社宝
１．上代各種玉類１８４点（重要文化財）
２．上代玉磨砥１６２点（重要文化財 ）
３．上代ガラス製造ルツボ片と上代ガラス一括（重要文化財）

當社は意宇六社（熊野神社・神魂神社・八重垣神社・六所神社・真名井神社・揖夜神 社）の一として広く知られ、六社参りと唱へ参拝者が甚だ多い。

（二）由緒
当社は西暦七二四年（奈良時代初期）に勘造された出雲風土記（七一三年）や延喜式 （九二七年）等に記載されている社であり、創立は遠く神代にさかのぼり、飯生大明 神として今日まで顕然として栄え、崇敬者は出雲、伯耆にまでいたり、数千を数え、 無上の崇敬と信仰をよせてきた社である。

意多伎神社の祭神・大国魂命
神代の昔、大国主命は、国土を開かんと、この地においでになって、人々を導き、朝 夕自ら鍬、鋤をとられて、農耕をすすめられたと伝えられている。この里はよほど地 味が豊かで、大神のみ心に叶った美しい土地であったであろう。出雲風土記の飯梨郷 （イイナシノサト）のくだりに「郡家の南東三十二里なり。大国魂命、天降りましし 時、ここに於て御膳食し給いき。故飯成（イイナシ）と云う」神亀三年（西暦七二六 年）に字を飯梨と改む。と見えている。大神は久しくこの地で農耕を教え医薬を授け 、産業福祉の開発に力を尽し、人々の生活を安定して、平和な秩序ある社会を建設さ れたので、その功績の広大無辺であったところから、大国魂命と尊称して、この意多 伎山に斉き祀ったのである。飯梨郷（飯梨及び利弘（トシヒロ）、実松（サネマツ） 、矢田、古川、新宮、富田、田原などの村のこと）ともいう、飯生（イイナリ）（東 かがみの文治六年四月十八日の条には、飯生（イイナシ）と見えている。（飯成、飯 梨の語源は、飯生（イナリ）と考えられ、又、郡家とは、今の松江市大草町六所神社 附近の国庁を云い、三十二里は十七・一〇五キロで、丁度当地にあたる。）

御譯神社の祭神・大田命（相殿）
大田命とは猿田彦命の別命で、天孫降臨の際の誘導の神である。大田神と称え奉るは 、福縁を授け、衣食を守り給う時の尊称である、御譯とは教譯の意、又伎神として往 来の人を守り、塩筒の翁として製塩の方法を教え、海上を守り、或はさいの神として 夫婦の縁を結び、又置玉の神として寿命も守り給うなど人生の必要な事柄の守護神で ある。大国魂命に従って当山に長く滞在され、大神の開拓事業の先立となってすべて の教譯（オシエ）、接渉にあたり、円満に事を運んで大国魂命の大事業を翼賛せられ た国津神である。最後には五十鈴川の川上に鎮座し給う。神幸式などで鼻高面をかむ り、祓いするのは、この神をなぞらえたものである。

若宮稲荷にます倉稲魂命
元は本社に合殿として祀ってあったが明治四年の遷宮の際、別宮を建立して若宮と称 し之に奉遷したもので、当社を食師（ミケシ）というのは、この地で大国魂命に食膳 を調達せられた神故に、当社に限り、食師神社と称え奉っている。即ち衣食住の守護 神であり、五穀の神として敬い奉っている。

（三）境内、山林、その他
この山を意多伎山（古語のオタベで、物を食べるの意）といい郷を飯成（イイナシ） 村を飯生（イナリ）（古くはイイナシと呼んでいた）といい、又この社の周辺一体の 田を稲積といっているのは、いずれもご祭神にちなんで付けられた地名で、大神が食 事をなさったことを物語るものに外ならない。その他飯盛（イイモリ）、一鍬畑、釆 盛（サイモリ）、牛の森、日仮屋山などの神跡地は、この附近に今でも多く残ってい る。

（四）祭礼
春・旧二月の初午祭と五穀祭（春の祭） 当日早朝境内の一隅を清め、いみ竹を立て、しめ縄を張りめぐらし、三つの釜を据え 、諸事万端を整える。御供炊（カ）き奉仕者（以前は四名、現在は二名）は白装束に 立ちえぼしをつけて祓いを受け、神火を奉じて炊き奉る。それより先に、三つの竹く だを釜に入れ、御神飯を炊く、終って本殿に献供、次に食師の社、続いて末社に献ず る、此のお祭りは、食師の倉稲魂神が、本殿の大国魂大神に御食をご調達になる古事 にならって行われる当社に於て、最も大切な儀式であって、創立当時から今日に伝承 される五穀古伝祭である。又最初に入れておいた三つのくだも一諸に奉進し、今年の 稲作のご託宣を受けると共に、五穀豊穣、厄災消除、家内安全を祈請するお祭りであ り、終日神楽、舞楽を奉納する。

秋・十月九日　大祭
前夜祭を執行し、数年前までは部落の若衆により、盛大な演芸会も大変にぎやかに催 され、境内は観客でにぎわった。当日、神田所作の新米にて御神飯、祝餅を調達し、 その他海川山野の種々のものを献供して、国家の隆昌、氏子崇敬者の繁栄を祈り、終 日神楽、及び小学生女子四人による舞楽の奉納をする。神幸式もかっては執行してい たが現在はない。以上は略記であるが、遠く神代創立の由緒深い社である故、旧藩時 代の武将の崇敬も厚く、松平家より釣燈籠等の奉納があり、又出雲国造、千家、北島 両家も、古よりご参詣になり、高張、奉幣等の奉納がなされている。前回の遷宮には 、古例によって、両家より参拝され、奉納の儀を執り行った。（その他の例祭につい ては略す）

事代主神
天照大神の御弟須佐之男命の御子孫で、出雲大社に鎮ります大國主神の第一の御子神 様にましまして、天神の系を承けさせられた尊い大神様である。夙に父神を御扶けな されて國土の経営産業福祉の開発におつくしになった。天孫降臨に先だち天つ神の使 の神が出雲にお降りになって大國主神にこの國を天つ神に献れとお傳へになった時、 事代主神はたまたまこの美保碕で釣魚をしておいでなされたが、父神のお尋ねに対し 、畏しこの國は天つ神の御子に奉り給へと奉答せられ、海中に青柴垣（あをふしがき ）をお作りになり、天逆手（あめのむかへで）を拍っておこもりになり、大國主神は そのお言葉通り國土を御奉献になったと傳へてゐる。かくて事代主神は多くの神神を 帥ゐて皇孫を奉護し我國の建國に貢献あそばされた。又神武天皇綏靖天皇安寧天皇三 代の皇后はその御子孫の姫神で、國初皇統外戚第一の神にあたらせられ、なほ古来宮 中八神の御一柱として御尊崇極めて篤い神様である。
當神社古傳大祭である四月七日の青柴垣（あをふしがき）神事、十二月三日の諸手船 （もろたぶね）神事は、悠遠の昔、わが大神様が大義平和の大精神を以て無窮の國礎 を祝福扶翼なされた高大な御神業を傳承顕現し奉るものである。

三穂津姫命
高天原の高皇産霊神（たかみむすびのかみ）の御姫神にましまして、大國主神の御后 神として、高天原から稲穂を持って御降りになり庶民の食糧として、廣く配り與へ給 うた有難い大神様で、美保といふ地名はこの神の御名にゆかりありと古書は傳へてゐ る。

御神徳
そもそも事代主と申す御神名は事知主の義であって、すべて世の中に生起するあらゆ る事を辧ヘ知しめて是非曲直を判じ邪を避け正に就かしめられる事の大元を掌り給ふ 意味で、平たくいへば人の世の日常の行為や行動を教導し主宰せられる偉大な御神徳 を頌へ奉ったもので、大神様は実に叡智の本躰、誠（真実、真事）の守神と拝し奉る 。又大神様を明神様・ゑびす様と申上げ釣竿を手にし鯛を抱かれた福徳円満の神影を ゑがいて敬ひ親しみ、漁業の祖神、海上の守護神と仰ぎ、水産海運の御霊験の廣いこ とはあまねく知られて居る通りである。そして大神様の大義平和叡智推譲の御神徳、 産業福祉の道をお拓きになった御神業、庶民慈育愛撫の御神恩を感謝尊崇し、福徳の 神と仰ぐ信仰は極めて廣く行きわたってゐる。
又當社に古くから傳って居る波剪御幣（なみきりごへい）は大神様の海上守護の神徳 に因んで、山なす狂乱怒涛をも推し切って航行を安泰ならしめ給ふ霊徳を表現した御 幣で、延いて水災火災病難等原因の何たるを問ふことなく人生に起る狂乱障害を祓除 し家内の安全家門の繁栄を守り給ふとしてこれが拝授を願ふ篤信者が多く、そのあら たかなる霊験は数多い開願報賽の絵馬によっても窺ふことができる。又経済商業に福 運を授け給ふ神としての信仰は、今もいろいろ土俗に残り、商業の「手拍ち」は天の 逆手の故事に起因すると申してゐる。
三穂津姫命は高天原の齋庭の稲穂を持ち降って農耕を進め給ふたので、當社には古く から御種を受ける信仰があり、安産守護の御神徳は、特に著しい。稲穂は五殻の第一 である米を意味するのは勿論、農作物一切を代表し更に生きとし生けるものことごと くの生命力を表現してゐる。従って大神様は人間は云ふに及ばず一切の生物の生命力 を主宰せられる尊い大神様である。故に古人はその御種について、「これを頂いて帰 り時に従ってまけば早稲でも晩稲でも糯でも粳でも願望のものが出来る。然かのみな らず麦でも大豆でも小豆でも出来る。まことに不可思議な事である」と感嘆してゐる が、田植後には農家の人達の豊穣祈願のお参りが盛んであり、十二月三日の諸手船（ もろたぶね）神事は一つに「いやほのまつり」ともいひ、豊穣感謝の意味もあってこ れまた一般の参拝が頗る多い。
世界的文豪小泉八雲（ラフカディオ・ハ−ン）はその紀行文の一節に初夏の田園風景 を叙し、美保神社の神札（世にせきふだと申す）が稲田に立てつらねられて居る状を 白羽の矢のやうであると感心し青々とした田の中に白い花が点々と咲いたやうである ともいひ、この白羽の矢の立って居る処では蛭が繁殖しないし飢ゑた鳥も害をしない と書いてゐる。これは豊作守護のおかげを端的に言ひ表はしてゐるものである。

沿革
さて當美保関は前に述べたやうに大神様の御神蹟地であるばかりでなく、所造天下大 神とたたへまつる大國主神がその神業の御協力の神少彦名命をお迎へになった所であ り、又その地理的位置は島根半島の東端出雲國の関門で、北は隠岐、竹島、欝陵島を 経て朝鮮に至り、東は神蹟地、地の御前、沖の御前島を経て北陸（越の國）、西は九 州に通ずる日本海航路の要衝を占め、更に南は古書に傳へる國引由縁の地弓ケ浜、大 山に接し、上代の政治文化経済の中心であったと考へられる。現に考古学上の遺跡や 遺物によってもこれを窺ふことが出来る。かやうな訳で當神社は非常に古く此所に御 鎮座になり奈良時代巳に世に著はれ、更に延喜式内社に列せられ、後醍醐天皇は隠岐 御遷幸の砌り神前に官軍勝利、王道再興を御祈願になったと傳へるが、其後戦乱の世 に軍事上、経済上の理由から群雄の狙ふところとなり、遂に元亀元年、御本殿以下諸 殿宇を始めとして市街悉く兵火のため烏有に皈し、吉川廣家これを再興し日本海航路 の発達と共に上下の崇敬を加へ明治十八年には國幣中社御列格の御沙汰を拝し、更に 明治二十一年には叡慮を以て御剣一口を御下賜あらせられた。

文化財
現在の御本殿は文化十年の造營であって、大社造の二殿連棟の特殊な形式で、世に美 保造又は比翼大社造等と申し國の重要文化財に指定されてゐる。御本殿のかかる形式 は文書によると天正年間にその痕跡が窺はれるが。現在の整備せられた構造は文禄五 年吉川廣家が朝鮮にあって立願のため御造營をした時まで遡ることが出来る。拝殿以 下は昭和三年の新營である。當神社の御祭神は鳴物を好ませ給ふと廣く信ぜられて種 々の楽器の奉納品が多く、そのうちの八四六点は美保神社奉納鳴物として、又諸手船 神事に用ゐる諸手船二雙及び社蔵のそりこ舟一雙は古代船舶の遺型を存するものとし て共に國の重要有形民俗文化財に指定され又隠岐、中海沿岸で漁業に使用せられたト モド船及び沖縄のサバニ−は共に県の有形民俗文化財に更に社蔵の古筆手鑑は県の有 形文化財に指定されゐる。

御神徳・沿革
当社は出雲風土記に、佐太大神社あるいは佐太御子社とあり、三笠山を背に宏大な３ 殿が相並び、千木高く御鎮座になっているので佐太３社とも称えられている御社であ る。

主祭神は佐太大神、日本海に面する加賀の神碕潜戸にご誕生になり、古の狭田国開拓 の祖神であり、出雲四大神の一柱として崇められ、家内安全、交通安全、五穀豊穣、 地鎮、海上安全、厄除等の諸願成就の神として古来深く信仰されてきたのである。 くだって、延喜式では、佐陀大社と記され、出雲二宮として仰がれ、後宇多院御領目 録によれば佐陀神領７百貫、鎌倉将軍家御教書によれば佐陀神主領２百８０町歩とあ り、出雲国内諸社の間に特殊の地位を占めてきたのである。

御社殿
御本殿三宇は各々通殿があり、通殿によって各中門に接続し、中門は翼廊によって互 いに連結され、この翼廊より本殿左右を囲む透塀は社後の三笠山に衝き当たってとど まる。
本殿は三殿並立で、中央が正中殿、向かって右が北殿、左が南殿いずれも大社造りで 、このような豪壮な三殿構えは平安末期に成立したようであり、他に類例を見ないも ので、神社建築史上特筆すべきことである。
現在の御社殿は文化４年の造営であるが、その様式は元亀年間の造営を踏襲してきた もののようである。国の重要文化財に指定されている。

文化財
彩絵檜扇、龍胆瑞花鳥蝶文彩絵扇箱、色々威五十八間筋兜、色々威胴丸、色々威腹巻 （以上重要文化財）蛭巻薙刀、野太刀、舞楽面、鰐口、線刻十一面千手観音鏡像、着 彩阿弥陀来迎図鏡像、御供台（以上県文化財）

佐陀神能
御座替祭、例祭に執行する神事芸能で、その起こりは極めて古いものとされ、出雲流 神楽の源流といわれている。剣舞、散供、清目、御座、勧請、手草、八乙女の七座よ りなる採物舞と、祝言としての式三番、そして大社（佐陀）、真切目、恵比須、八幡 、武甕槌、日本武、磐戸、三韓、八重垣、荒神、住吉、厳島の１２座よりなる当社を 始め諸社の縁起を演舞する神事舞からなっている。国の重要無形文化財に指定されて いる。

摂末社
田中神社　御本社北殿の摂社で、西社は木花開耶姫命を祀り縁結、安産。東社は磐長
姫命を祀り縁切、長寿の信仰がある。
北四社末社 本殿北側に座す、山王社、宇智社、玉御前社、竹生島社。
南四社末社 本殿南側に座す、戸立社、振鉾社、垂水社、天神社。

佐太神社御由緒略記（社頭配布用）
当社は島根県八束郡鹿島町大字佐陀宮内に鎮座になり、出雲国風土記（天平５年＝７ ３３）に、佐太御子社もしくは佐太大神社と記されている古い神社で、境内地１万参 千余坪に本殿、直会殿、舞殿、神門および数宇の摂末社等の諸建造物を有し、本殿は 、三殿並立の大社造り（国指定重要文化財）である。祭神は、正中殿に佐太大神、伊 弉諾尊、伊弉冉尊、速玉之男命、事解男命、北殿には天照大神、瓊々杵尊、南殿には 素盞鳴尊、秘説四座の神々が祀られている。

また、だいこくさまといえば出雲の神さま、出雲の神さまといえば縁結びの神さまと 申しますが、この縁結びということは、単に男女の仲を結ぶことだけでなく、人間が 立派に成長するように、社会が明るく楽しいものであるようにすべてのものが幸福で あるようにと、お互いの発展のためのつながりが結ばれることであります。だいこく さまが福の神と慕われ、すべての人々から広く深く信仰をおうけになっているのも、 この「むすび」の御神徳、即ちいいかえますと、我々に愛情を限りなく注いで下さる 神さまであるからであります。だいこくさまは私達の家庭の親が、子供の幸福を願っ て教導保護するように、人間の幸福の「縁を結んで下さる」親神さまであります。
このような御神徳をおもちになっている「だいこくさま」には多くの御別名がありま す。大国主神と申しあげる外に、大己貴神・大物主神・大地主神・大穴持神・八千矛 神・葦原醜男神・大国魂神・顕国魂神・奇甕魂神・広矛魂神・所造天下大神・三穂津 彦神・伊和大神・幽冥事知食大神等と申し上げます。これらの御神名にはそれぞれの 御神徳があるわけで、大国主神の御神徳が如何に広く深いものであるかがわかり、福 の神として、日本の永い歴史にあって変わらない信仰をおうけになっていることが知 られるのであります。大国主神は多くの御別名がありますように、人々のために数限 りない「むすび」の御霊力をおそそぎになって、住みよい日本の国土を築いて下さい ました。豊葦原の瑞穂国と呼ばれるような、あらゆるものが豊かに成長する国を造り 上げて下さったのです。この国造りの大業が完成すると、日本民族の大親である天照 大神に、その豊葦原の瑞穂国をおかえしになって隠退されました。そこで天照大神は 国造りの大業をおよろこびになり、その誠に感謝なさって、これから後は、この国の 政治のことは私の子孫があたることとし、あなたは人々のために「むすび」の霊力を 与えて幸福に導いて下さい。また、あなたのお住まいは天日隅宮と云って、私の住居 とおなじ様式にして、柱は高く太い木を用い、板は厚く広くして建築しましょう。そ うして、私の第二子の天穂日命をして仕へさせて末長くおまもりさせます。（日本書 紀）と、申されました。そこで天照大神の御命令で諸神がおあつまりになって、宇迦 山の麓に壮大なる宮殿を造営され、ここに大国主神は永久にお鎮まりになって、人々 の幸福のために愛情をそそいで下さることになり、今に至るまで厚い信仰をおうけに なっています。そうして天穂日命の子孫は代々一系に大国主神のおまつりを司ってい ます。この天日隅宮の外に出雲大神宮・巌神之宮・杵築大社・杵築宮・石uma之曽宮 と称へられていますが、今は出雲大社と申します。

　日しずみの宮
日しずみの宮は、神代以来現社地に程近い海岸（清江の浜）の経島（文島又日置島と もいう）に御鎮座になっていたが、村上天皇の天暦２年（約一千年前）に勅命によっ て現社地に御遷座致されたのである。
経島に御遷座の由来を尋ねるに、神代の昔素盞嗚尊の御子神天葺根命（又天冬衣命と 申す）清江の浜に出ましし時、島上の百枝の松に瑞光輝き『吾はこれ日ノ神なり、此 処に鎮まりて天下の人民を恵まん、汝速に吾を祀れ。』と天照大御神の御神託あり、 命即ち悦び畏みて直ちに島上に大御神を斎き祀り給うたと云う。
又『日の出る所伊勢国五十鈴川の川上に伊勢大神宮を鎮め祀り日の本の昼を守り、出 雲国日御碕清江の浜に日しずみの宮を建て日御碕大神宮と称して日の本の夜を護らん 』と天平７年乙亥の勅の一節に輝きわたる日の大神の御霊顕が仰がれる。
かように日御碕は古来夕日を銭け鎮める霊域として中央より幸運恵の神として深く崇 敬せられたのである。
そして、安寧天皇１３年勅命による祭祀あり、又第九代開化天皇２年勅命により島上 に神殿が造営された（出雲国風土記に見える百枝しぎ社なり）が村上天皇天暦２年前 記の如く現社地に御遷座せられ、後「神の宮」と共に日御碕大神宮と称せられる。

社号の由来は所造天下大神大穴持命が八十神を出雲の青垣山の内に置かじと詔ふて追 い払い給ふてから此処に宮居定め国土御経営の端緒を御開きになったのでその御魂が 高天層に神留りましてから後出雲国造の祖先の出雲臣や神門臣等が此地に大神の御稜 を営みまた神社を創建してその御神地を定め神戸を置いて大神の宮の御料を調進する こととなったので社号を大神の宮垣の御門とその神戸とに因んで御門屋社と号けたも のである。出雲国内に於て大神の神地と神戸が風土記撰上当時に置かれた場所は此の 地のみで他に一ヶ所も無いのみならず神の御門と神戸とを社号とした神社が全国に他 に一社もないことは特筆に値することである。

即ち風土記には「三屋郷　郡家の北東二十四里　所造天下大神の御門即ち此処に在り 　故三刀矢と言ふ神亀三年字を三屋と改む　即ち正倉有り」と記されており大神の御 門と謂ふのが神社の所在を示したことであってこの神社が存在して居るので御門郷と 号くべきであるけれども此地には神社のみでなく神の御料に充てる為の田畑や山林な どが定められそれに付属した民戸があったのでその御門の民戸のある郷と云ふ意味で 御門屋郷と呼んで居たものである。当社はその郷中に坐す神社といふことを表す為に 御門屋に坐す大穴持命神社として御門屋社と号けられ出雲国造の一族で神門郡の大領 をして居た神門臣の祖先の伊我會然といふ人が当社の御門をその氏として神門氏と称 して居たのでその一族が居た地方を後に神門郡と号けるやうになった。この郷は三刀 屋市、給下村、伊萱、安田、尾崎、粟谷、殿河内、大谷、屋内、法師田、里坊等を併 せて一郷として居たので当社の祠官は三刀屋神社祇園社屋内村飛石大明神法師田村延 山大明神粟谷村吉備津神社の五社の神主幣頭を務め神祇官から風折烏帽子狩衣布斎服 を許されて居たものである。

当社の背後の現在峯寺山と呼んで居る山が、風土記の伊我山であって伊我といふのは 厳しいといふ意味を有し大神の御魂が御降りになるいかしき山として伊我山と号けら れ、神門臣伊加會然の名前も伊我山の會根に因んだものである。彼等が大神の御祭り を行ふ時に契斎をした場所を伊我屋と呼び其処には風土記所載の井草社が在る。また この伊我屋の在る場所を与會紀村と呼んで居たことも風土記に記されているが、この 村の名は神門臣等が祓ひを行なう際に身を濯ぐ村という意味で号けられたものである 。この伊我山は峯寺が創建されるまでは高丸と呼ばれていたがそれは大神の御魂を御 迎えする御室山といふ意味であって今も毎月二十四日には付近の住民が参拝し近年ま では厳寒の候でも裸参りが行なわれていた程の神名火山である。

少彦名命の御事蹟
少彦名命は高皇産霊神の子にましまし、はじめ高天ノ原よりお下りになり常世の国（ 南方の外国）においでになったが、後我が国においでになり、大国主命と兄弟の約束 をし共に力を戮せ心を一つにして天下を経営なされ、人民や畜産のために、医療の法 を定められ、又、鳥獣昆虫の災いをはらう為に禁厭の法をもお定めになった。
我が国の医術を学ぶ者も亦、大国主命とあわせてこの二柱を祖神としている。かくて 大国主命の経綸の業が漸く見通しがつくようになって少彦名命に語って「吾、子と造 る所の国は善く成れりと謂うべきかな」とおっしゃった。すると少彦名命は「或は成 れるところもあり、或は成らざる所もあり」とお答えになったそうである。この言葉 にはまことに深い意味が含まれているといわれる。少彦命は再び常世国にお渡りにな った。

神社の起源
記録がないため明らかでないが、スクナヒコナノ命は此の地を根拠地として農耕医療 等を教導された。その神徳を敬慕し古代より斎祀せられたものである。

社格　元郷社（明治四年より）
大正十五年内務省より社務所改築実施の上は県社に昇格を許可の旨通牒を受けている 。