漆部神社由緒
御祭神と御神徳
当社の名が世に知られるに至ったのは、文献上では延喜式神名帳（えんぎしきじんみ ょうちょう）を以て初見とする。延喜式神名帳というのは、平安朝の中期、醍醐天皇 の延長５年（９２７年）に撰進されたものであるから、今日から一千三十年程前のも のである。それに神社名の載っているということは、これが一千年以上の古社である ことを示すもので、当社も従って一千三十余年以前には、既に存在していたと言える 。延喜式の制度に従えば、当社は当時、国幣の小社とされ、尾張国司から幣帛を奉ら れる名社とされていた。鎌倉時代には尾張国神明帳に「従三位漆部天神」と称され、 神格の高い神として尊崇され、引き続いて、同国司の幣帛を受けた。然るに南北朝時 代以降、戦国時代にかけて、当地方は戦乱の巷となり、このとき当社も戦火にかかり 、社名さへも忘れられるに至った。そのため、室町時代以降は、八大明神社と称され 、その維持の計られたことは、現在も当社に残る明応７年（１４９８年）８月２３日 の墨書銘によって、明らかである。その後のことは、元和６年（１６２０年）５月２ ５日の棟札が残っているので、このとき社殿の造替が行われたことがわかり、その後 引きつゞく修造を経て、今日に至っている。江戸時代には尾張藩は、当社に二十石の 祭祀料を寄進して崇敬し、明治維新後は、同４０年１０月２６日、指定郷社の社格が 与えられた。氏子は先祖以来の氏神として、厚く奉斎、その維持に当たっている。昭 和３２年１０月２１日に至り、その社名を旧来の漆部神社に復した。

御祭神と御神徳　　当社の御祭神三見宿祢命は漆部の祖神である。漆部というのは、 今の言葉で言えば漆を栽培、採取し、それによって漆器具を製作する工業団体をいっ たものである。日本で漆器、塗物のことの世に知られるに至った初めは、上代のこと で、日本書紀用明天皇２年（５８７）の條に、大和国で漆器工業に従事するものに「 漆部造兄」というものの名が見えるのを初見とする。今日から一千三百七十余年程前 のことである。次いで同紀天武天皇の條にも、大和国に「漆部友背」というものの名 が見えている。当時は大陸の文明が、朝鮮を経て、日本に輸入されていたときなので あるから、新しい漆塗の技術の輸入に伴って、その技術者団体が、我が国でも発生し ていた様が知られる。奈良時代に至ると、播磨国風土記や出雲国風土記を見ると、こ れらの国に漆の樹の生じていることが、珍らしい事実として記載されている。平安時 代には越後国磐船郡に漆の生ずる山があり、そこに漆山神社が存在していた。これも延喜式内社となっているから、古社の１つだと言える。右によれば、漆塗に関する古 い神社としては、日本には当社と漆部神社との存することが知られる。但しここで注 意すべきは、右二社にはその御神徳の性質に相違のあることである。即ち漆部神社と いう方は、漆の樹の守護神である。これに対し、当社の漆山神社という方は、漆器、 塗料の技術並びに同工芸の作製、頒布に関係する団体の守護神になる。ここに当社が 漆器工芸の諸団体組合の祖神であり、守護神とされる基本的な神格を見出し得る。こ の漆器工芸団体が古語でいう「漆部」で、その祖神が三見宿祢命という神に当る。こ の神は平安時代に編簒された先代旧事本紀という書物の巻五、天孫本紀の條によると 、「漆部連の祖」とあるので、この神が漆器工芸団体の祖神であったこと、明らかで ある。この神は尾張国を開拓した天火明命（一名を饒速日尊という）の五世の孫で、 天火明命の子孫が大和国から尾張国に移住すると共に、同国海部郡に移って、漆器工 芸の技術の普及に従い、現在の他にその祖神を祭ったのが、漆部神社である。当社に 隣接する甚目寺を創設した「甚目連公」というのも、その一族である。漆部神社はそ の氏神、甚目寺はその氏寺とされ、共にその氏人、氏子によって崇敬されたのである 。甚目寺御本尊の御前立である十一面観世音菩薩象が尾張国唯一の乾漆像であること は、この寺が漆部の神と深い関係あることを示す有力な証拠とされる。当社には漆部 の祖神たる三見宿祢命を奉斎する外、古来の由緒によって、同殿に木花咲耶姫命と八 大明神との祭っている。木花咲耶姫命というのは、桜の花の如き優に柔しい婦徳を授 けられる神で、慈悲円満の女性の守護神である。又八大明神というのは、世上一般の 信仰を集めている賀茂、春日、祇園、稲荷、住吉、松尾、平野、貴船の八社を指し、 その御神徳は、広く各地方面に亘っている。以上これをまとめていえば、当社の御神 徳は漆器、塗料に関する工芸守護の神たることを根本の御神徳とするものであるが、 同時に農商工の産業開発に、又諸徳円満の神徳をもたらす神として、末永く仰がれる ものである。

国府宮
御祭神は尾張大国霊神であって、尾張大国霊神社という御社名が、神社の本質を素直 に現しています。大昔、此の地方が伊勢湾の水底から干上って、只今も群名として遺 っている様に、中の島の如く陸地が出来ました時、此処へ我々の祖先が移住して来て 居を構え、生活を始めましたが、その日その日を生きて行く糧を生み出す根源である 国土の偉大なる霊力を神と敬い、尾張大国霊神と崇め名附けて、日常生活の守護と感 謝の心の拠り所として祀ったのであります。即ち、数千年前に尾張地方人と共に創っ た、尾張地方人の生活に直結している神社であって、まことに尾張人の心の故郷であ り、尾張国の総鎮守に外なりませぬ。ところが大国主命の別名を大国玉神とも申しま すので、後世になって大国主命を祀る神社であると広く信仰されましたが、昭和十五 年国幣小社に列格の時、本来の真面目に還して、尾張大国霊神を祀ると改められまし た。今日、農商業守護の神、厄除けの神と広く信仰されていますのも、そうした有難 い由緒からであります。

別宮として大歳神の御子を祀る大御霊神社と、田心姫の命を祀る宗像神社（昔は角玉 大明神ともいい、又、文徳実録にはオガミの神とある）とが御鎮座になっていますが 、御本社と併せて昔から国府宮三社と申して居ります。即ち、国土の神、五穀の神、 水の神という三社による構想であって、これをひそかに拝察する時、尾張総鎮守とし て創祀した遠い遠い我々の祖先の、遥かなる代の日常生活が偲ばれるではありますま いか。その他、末社として稲荷神社をはじめ司宮神社、神明社、居森社、白山社、三 女神社が鎮座になって居ります。

磐境（いわくら、又、いわさか）といい、七個の大きい石が立並んで、神聖視されて 居る一廓が御本殿に接して厳存しています。これは今日の様に社殿を建てて祭をする 以前の、最も古い、原始的な祭場で、所謂、尾張大国霊神を祀っていた遺跡であり、 当神社が数千年以前の太古、既に創祀されていたことを物語っています。

国府宮とは今から少なくとも千三百余年前、既で此処に国衙が置れていて、尾張国司 が来任して尾張の国政を執っていました。この国府に在る宮の意から国府宮とか府中 宮などというに至ったのであります。

総社というのは、一宮、二宮等と同様に、制度上一種の社格に類するものであって、 一国中の神社を国衙附近に総合併祀して、国司が自ら祭祀をする神社をいうのであり ますが、尾張国としてはその根源である尾張大国霊神を祀る社柄であり、古くからの 名社、且は、国衙に隣接して御鎮座である処から、当神社を尾張国総社と定めて、手 篤くお祭りしたのであります。

神階は、光仁天皇の宝亀二年二月の（約１１９０年前）従四位下に始り、順次昇叙さ れて土御門天皇の建仁元年二月（約７６０年前）には正一位に進まれました。 別宮の大御霊神社が従一位に、宗像神社が従二位に叙せられましたのは、文治二年三 月（約７７０年前）のことであります。

社格も、文徳天皇の仁寿三年六月（約１１００年前）に御本社はじめ二別宮が共に官 社に列せられ、延喜式（約１０６０年前）には三社共に小社に列して祈年祭の国幣に 預られ、崇徳天皇の永治元年（約８２０年前）には大社に列せられました。明治維新 後は、明治六年に郷社、同九年県社に、昭和十五年十一月一日国幣小社に列格になり ました。

崇敬は又格別であって、古く崇神天皇七年（約１８７０年前）に神地を定めて封戸を 賜り、天背男命（尾張族の祖先）の子孫である中島直（後に久田氏、野々部氏を称し て明治維新まで奉仕しました）をして奉仕せしめられたという。爾来朝廷は勿論、武 家では源頼朝をはじめ各時代の将軍から、下は庶民に至るまで篤く崇敬し、報賽寄進 の実例は枚挙に暇がありませぬ。特に織田信長は永禄七年社殿を修理し、豊臣秀吉は 文禄四年に百五石の地を、又、尾張藩祖徳川義直は元和七年百五十石の地を寄進した が、以後、代々の藩主はこれを安堵し、御社殿の御造営等を援助して明治維新に至っ たのであります。

社殿は尾張地方特有の構造様式をもった所謂、尾張式といわれるもので、御本殿、渡 殿、祭文殿、東西の廻廊、拝殿、楼門と建並んでいます。殊に楼門は足利初期（約５ ５０年前）に建てられ、正保三年（３１０年前）に解体大修理を加えましたが、その 際、上層を全く改造したので珍しく両期の手法様式を備えて居りますし、又、拝殿は 徳川初期（約３５０年前）に建った切妻造で内に柱が並立する稀有な建物（舞楽を奏 した名残か）である処から両者共に昭和三十年重要文化財に指定されました。

神職には古くから尾張族の遠祖、天背男命の子孫が代々奉仕して来ました。後に久田 氏を名乗りましたが、暦応二年（約６２０年前）に久田弥四郎崇政が夜討ちに遭い、 伝来の古記録宝器等皆な散逸したといいます。その子元政が神主となって世襲します が、永正年間（約４５０年前）に久田氏を改めて野々部氏と称し、累代正神主として 社家を統率しました。その下に権神主蜂須賀氏、中臈として広瀬氏、川口氏、水野氏 、野々部氏、近藤氏、大津氏、加藤氏、服部氏の八家や、神子座、神楽座等十四家が 、夫々所役をもって奉仕し、幕末に至りました。

社僧には真言宗の威徳院があり、その下に大日坊があって、当神社の本地は大日如来 であるとして来ましたが、明治維新となって、稲沢市長野にある万徳寺へ仏像等を移 しますと共に、還俗して岩田氏となりました。

境内は稲沢市国府宮の中心となし、総坪数八千二百余坪あり木々も繁茂した真に神々 しい神奈備の社をなしていますが、殊に参道は昔から国道美濃街道に１ノ鳥居を建て 大江川を横断して楼門まで延々四百六拾余間、真によく総社の威厳を如実に示してい ます。

梅酒盛神事（うめさかもり神事）は又、神代（かみしろ）神事、かたしろ神事ともい いますが、一般には「馬まつり」として知られ、五月六日午後に行われます。これは 当神社が此処へ御鎮座になった時の姿を現している神事であって、十歳前後の男の子 に直衣を着せ、えびらを背わせ、太刀を佩かせて神代となし、宮司以下神職伶人等と 共に庁舎に入ります。ここで尾張大国霊神、大御霊神、宗形神を招神して鯔の刺身や 青梅の実を供え、国家安穏五穀豊饒を祈願します。ついで御幣持ちを先頭に、神代と 神職は馬に乗り、巫女や弓矢太刀等の神宝持ちが行列を組み、楼門前から南へ進んで 、大御霊神社を通り、西参道の石鳥居を経て楼門前に着き、悪魔祓いの鳴弦の儀をす ませて庁舎へ帰るのであります。この時六十余頭の飾馬を献じます旧慣は、寛永三年 （約３３０年前）日照りが続いたので、近隣の農民が雨乞ひをして馬をひいたのに始 るといいます。猶、例祭がこの日の午前中に行われます。

儺追神事は毎年旧正月十三日に行われ、一般には「はだか祭」として知られています 。昔、神護景雲元年（約１２００年前）称徳天皇の勅命によって悪疫退散の祈祷が各 国で行われました。その時、尾張国司が総社である当神社に於いても厳修しましたが 、これが儺追神事となって伝ったといい古い伝統をもった、いかにも総社らしい神事 だといえましょう。現在では、旧正月二日に祈祷と神籤によって志願者の中から唯一 人儺負人（なおいにん）「一般には神男、神僕という」を決め、又、楼門前と二ノ鳥 居の傍に標柱を建てます。この日に、此処で儺追神事が行われる事を標示するのです 。

同十一日早朝、土餅といって、神灰を包み込み、外も真黒に灰をぬった餅を宮司自ら がつき、神前に飾って置きます。これはあらゆる罪穢をつき込んだものと信仰し、夜 儺追神事に儺負人に背負せて追放する神聖な餅であります。同時に宮司は神前於いて 一宮真清田神社、二宮大県神社、三宮熱田神宮、総社尾張大国霊神社の御神名を認め て秘符をつくり、神殿に納めます。一方、儺負人は今日から儺追殿に入って参籠する のです。

同十二日夜七時から庁舎（ちょうや・当神社の東南に接した境外にある）に於いて庁 舎神事が即ち、宮司が司宮神を奉して庁舎に移り、燈明のまたたく中に一宮、二宮、 三宮、総社の各大神様を招神して国家安穏五穀豊饒を祈ります。所謂、前夜祭とでも いうものでありましょう。この日午後には、当祭典に奉献されます数十俵どりという 大鏡餅が、威勢よく釣込まれて、拝殿の中央に飾付けられますのも名物の一つ。

同十三日は早朝から厄除けの祈祷者が列をなして社頭につめかけ、厄除けの護符の「 なおいぎれ」やお守を受ける人で雑踏します。「なおいぎれ」とは、神男が厄を一身 に引受けるのだと信じて、自ら裂いて祈祷をこめた信仰的な布ぎれであって、神社に 於いてのみ授与しています。午後ともなれば裸男が群をなして威勢よく「なおい笹」 を捧げて、拝殿へ駆け込みます。これは裸になれない老若男女が、氏名年齢等を書い て祈念を籠めた布を結付けました青竹で、裸男が身代りとしてかつぎ込み、厄除を祈 願してやるのです。境内は何万という裸男と数十万の拝観者とで埋めつくされます。 午後三時には御本殿に於いて儺追の祭典が行われてから、神男は御鉄鉾を拝んで、儺 負取場附近の裸男の群の中へ飛出します。御鉄鉾は御節刀のなまりであって、勅命を 戴く時賜る節刀をかたどった木刀と、御神宝の大鳴鈴（おおなるすず）と、四社の御 神名を認めた秘符とを結付けた大榊であって、この神事が勅命によって始められたと いうことを物語るものであると同時に、この神事の神籬とも見るべきものであり、神 男が裸群中にいる間、神職が拝殿で打振っています。何万という裸男は、この神男に 触れて厄を托し、厄を落そうと神男に突進します。信仰を一途にもみ合いへし合い、 全く肉塊の乱闘です。白龍の様にぶっかける水は、直ちに湯煙となって立ちのぼりま す。歓声は四方に響動し、壮絶そのものです。人垣をつくった観衆は、唯一心に見入 っています。こちらに押付けられ、あちらに押返され、やがて楼門をくぐりここをせ んどともみ合う中、神男が儺追殿へ納まれば、裸男は潮の引いた様に四散して、夕の 帳と共に再び静寂境にかえります。

翌十四日午前三時には、庁舎に於いて夜儺追神事が行われます。浄闇の庁舎にはほの ぼのとかがりが燃えて、昼間揉み苦茶にされた神男が白衣で参列します。一の宮以下 四社の大神を神籬に招神して、天下の悪鬼退散を祈願した後、人形と紙燭に火をつけ て突き立てた土餅が、しめ縄で神男に背負わされます。神男は警固の者に引立てられ て、神職の打振る大鳴鈴に追われながら庁舎の周囲を三回廻る頃、神職以下参拝者か ら礫（つぶて）をなげつけられて、境外へ追出されて行きます。礫とは一寸ばかりの 桃と柳の枝を麻でしばり白紙に包んだもので、桃は古くから悪鬼を祓うという信仰が あり、伊弉諾尊が黄泉国の醜女を追祓われたという神話を、今そのまま実行している 訳です。さて、神男は途中で土餅を捨てて、後をも見ずに帰宅します。土餅を捨てて 始めて神男から自由な人間に還った訳です。土餅は直ちに神職の手で土中へ埋められ ます。土から生じた罪穢悪鬼を土へ還し、国土平穏に帰したと信ずるのです。昔から この神男をつとめることと土餅を土中へ埋めることとが、この神事中最も神聖視され 、重要視されていました。
同日朝から大鏡餅を献納地区へ撤下すると共に、参拝者に頒授します。この餅を戴け ば、夏病みしないと深く信仰されていまして、希望者が社頭に充満します。

さて、明治維新前までは今日のと多少相違がありまして、正月十三日早朝、社伝の御 神影を拝した中臈の八社家等が大勢のお伴をつれ、御鉄鉾を押立て、刀鎗を抜き放ち ながら、その年の恵方に当る、神社を中心として一里以外（一里以内を神垣などとい った）の地方へ行って、通行人や戸外に居る男を、誰彼の差別なく、一人捕えて神男 としました。唯、女、子供、乞食、僧侶は除外されていました。捕えて神社に送り込 む人等を寄進人といい、捕えた神男を無理無体に神社へ引立てて儺追堂へ納めたので ありましたが、公許の祭典なるが故に、時に悲劇もあったと伝えます。
又、当日は藩主徳川家から代参が立ち、熱田からは宮福太夫が来て、翁を一曲舞い納 めてから夜儺追神事となりましたが神男は一里以外の地方へ追出され、暁頃に、土餅 を捨てて自らの赴く所へとぼとぼと立去ったといいます。

鍬形祭（くわがたまつり）も亦特殊な祭で、旧正月七日に行われます。これには一尺 二寸位の割竹で作った鍬形、長さ八寸、径二寸五分位の青竹で作った白亥（しろきい ）と白鶏（しろきかけ）とを神前に供えて五穀豊穣をお祈りした後、廻廊を出た斎庭 の東側へ白亥、西側へ白鶏と夫々唱えながら是を投げ捨ててついで同様東西へ御洗米 を散じます。即ち、当神社に古く伝る特異な祈年祭であります。

的射祭（おまとう）又は月代（つきしろ）神事というのが、旧正月十七日夕七時から 庁舎に於いて行われ悪魔退散を祈ります。その時、南の庭を南山といって、山、谷、 星、という的を設け、桑の弓にうつきの矢をつがえて射ます。この弓矢は魔除けの護 符として参拝者が奪取って行きますが、猶神饌には蛤、繭方の白と黄の団子、大根な ます等をお供えするのも産業の守護神らしく、まことに珍しい祭といえましょう。 総まいりは七月初旬、田植を終った小牧、春日井、丹羽等の地方の人々が、部落毎に 一団となって豊年祈願に参拝します。
参拝しないと不作だと信仰せられ、連日雑踏し、一週間位にぎやかな日が続きます。 厄除輪くぐりは七月三十一日に七夕祭と併せて行われますが、参道に立連ねた七夕竹 が夕風になびく間を、疫病除けに参拝する浴衣着の人々が行交い夏姿として実に麗し い情景を現出します。

秋の大祭が国幣小社に列格の記念日である十一月一日に行われます。この当日この一 年間に生れた子供の息災多幸を祈願する御寿々祭もございます。 宝物類としては嘉禄元年八月（約七四〇年前）並びに暦仁元年十二月（約七三〇年前 ）付の尾張国司庁宣や、尾張藩主歴代の黒印状等、古文書古記録類百数十点はじめ、 昔、儺追神事の早朝、社家が拝んで儺負人を捕えに出たという櫛稲田姫画像等二十余 点の書画類、儺追神事の御鉄鉾に着ける大鳴鈴、又、登録状のある獅子頭や陶製狛犬 等二百余点の宝器刀剣武具類を蔵して居ります。

尾張国衙があった所は、名鉄線路を西へ隔てた松下村だといわれ、弘文天皇元年（約 一二九〇年前）に尾張国司守小子部連鋤釣（ちいさこべのむらじさひち）の名が日本 書記に見えます。尾張国司の名が史上に出るこれが最初ではありますが、成務天皇五 年（約一八四〇年前）に国県の制が定められたと説かれますので、その頃から己にあ ったかとも思われます。文明九年（約四九〇年前）尾張の領主斯波義廉が、清洲へ帰 りましてからは（清洲城を初めて築いたのは斯波義重）、国政は清洲で執られまして 、今まで政治経済文化の中心地であった当地も、全く荒廃に帰するに至りました。国 司として此処へ来ました大江匡衡が、その妻赤染衛門と共に開設した尾張国学校院も 、今は国府宮駅の北隣にその遺跡を留めるに過ぎませぬ。この附近は田畑等何処を歩 いても、千数百年前からの土器の破片が散乱していますが、これは国衙所在のもとに 大繁栄を極めた当時の名残であって、地下一帯には、その大聚落の趾がさびしくも眠 っていることでありましょう。

由緒書
祭神　　
玉依姫命
賀茂別雷命
由緒　　
祭神　玉依姫命　　奉祀年代不詳なれども欽明天皇の御宇、皇紀一一九九年（西暦五 三九年）・皇紀一二三一年（西暦五七一年）、玉の井の霊泉の邊りに、穴太部神社の 祭神として奉祀せりと伝えられる。
祭神　賀茂別雷命　　堀河天皇寛治四年（皇紀一七五〇年、西暦一〇九〇年）庚午、 四十二・所の一なる御厨を置かれ、賀茂別雷命を合祀し賀茂神社と改称せり。 謹みて按ずるに祭神玉依姫命は賀茂別雷命の御母神にましまして共に京都下鴨神社の 御祭神なり。
折々当神社は濃尾の大平野を流れる木曽川の畔に神鎮まりまして境内は古来より廣大 鬱蒼として風致備り蒼生の心根を浄化する霊場として尊崇篤く、堀河天皇寛治七年（ 皇紀一七五三年、西暦一〇九三年）以来、天下泰平五穀豊穣を祈願して執行される競 馬の第十八番を、尾張国五井庄の馬として牽引、馬料を奉献するを例とせられたり。 後白河法皇寿永三年（皇紀一八四四年、西暦一一八四年）甲辰四月、院廳の御下文に 依り武家の狼藉を禁令せられ、又同年源頼朝も亦之を奉じて保護に任せり。
当社は木曽川を遠く隔てて美濃国羽栗郡一帯の氏神として崇敬者多数ありしが、種々 の不便の為、水尾天皇慶長四年（皇紀二二五九年、西暦一五九九年）十二月二十四日 、美濃国羽栗郡南及村（岐阜県羽島市正木町南及）氏子の勧請により分社し、美濃国 一帯の氏子の氏神となせり。
昭和四年十二月二十七日、郷社に列せられ、又昭和二十一年一月十日附にて県社に該 当すと昇格の通知ありたり。

玉の井霊泉
境内に湧出する清水は、古来より名高く聖武天皇の御宇皇紀一三八九年（西暦七二九 年）・皇紀一四〇八年（西暦七四八年）、光明皇后病気平癒祈願成就の為、境内に神宮 寺を創建せられたり。又当社に参拝し霊水を用ひる時は種々の疫病眼病を治癒すると云 ひ、雷除けの御神符を家々に祀る時は雷災を避け得る霊験ありと伝えられ遠近よりの 参拝者後を断たざる有様なりき。
永仁四年（皇紀一九五六年、西暦一二九六年）、参議飛鳥井雅経、本社に参拝し、
　　「思ひつや　みたらし川にせしみそぎ　わすれぬ袖の玉の井の里」
の歌を奉献し、また秋隆も、
　　「汲みゝれは　遠きむかしのおもかけは　こゝろにうつる　玉の井の水」
と詠進せり。
享保二年（皇紀二三七七年、西暦一七一七年）、偶然境内の林中を発掘せしに、「天 平三年辛未三月五日」（皇紀一三九一年、西暦七三一年）と墨書せる古井筒楔と古井 桁数片を見出せり、これ霊泉「玉の井」の跡にやあらん。此の地は往昔鎌倉街道に沿 ひ境内に清水の涌出せる故、旅人の渇を医し、文人墨客も亦杖を止めて参詣し、古今 詩歌に詠ぜられし場所なりと。
近世江戸時代、当地が尾張藩に属するや寛保元年（皇紀二四〇一年、西暦一七四一年 ）、 藩の老職瀧川豊後守は石燈篭壹基を寄進し、宝暦六年（皇紀二四一六年、西暦一七五 六年）、藩守宗勝も亦同じく壹基を献じ、北方奉行所は毎年備銀を供し神門及び名泉 「玉の井」の修理を命じたり。
天保二年（皇紀二四九一年、西暦一八三一年）、藩廳に於いては本社に対し四反歩、 末社三社に壹町七反八畝拾歩の除地を附与し、天保十四年（皇紀二五〇三年、西暦一 八四三年）、藩守齋荘参拝の折「萬歳」の二字を染筆奉納する等篤き崇敬を寄せられ たり。
明治十一年（皇紀二五三八年、西暦一八七八年）、「玉の井」清水の後世名所古跡と して失われんことを慮り、時の県令安場保和は「玉井清水」の献碑をなせり。

阿豆良神社
吾鬘に鎮座まします神で、郷社(式内)阿豆良神社と申すが本名であります。祭神は天 みか津媛命で垂仁朝57年(紀元688)の創建、今年から1942年前に当る古社であります 。熱田神宮、津島神社、内津神社よりも古く、大県神社、国府宮尾張大国霊神社と殆 ど同時代で一宮真清田神社だけが神武朝33年であるから古いのであります。尾張本国 神名帳集説に「従一位阿豆良名神在稲置庄吾鬘村、釈日本紀尾張風土記中巻曰、丹羽 郡吾鬘郷巻向珠城宮御宇天皇(垂仁)品津別皇子、生七歳而語。傍問群下無能言之、乃 後皇后夢有神告曰、吾多具国之神、名曰阿麻彌加都比女、吾未得祝、若為吾充祝人皇 子能言、亦是寿考、帝ト人覓神者日置部等祖建岡君ト食、即遣覓神、時建岡君到美濃 国花鹿山攀賢木枝造縵誓曰吾縵落処、必有此神縵去落於此間、乃識有神、因堅社由社 名里、後人訛言阿豆良里也。」

右の由緒は諸書にありますが其の中最も簡結なものです。これを意訳しますと「垂仁 天皇に品津別皇子と云う皇子がありました。生まれ乍ら唖で七歳になられても言葉が 出ません、天皇は御心配の余り群臣に治療の方法を御尋ねになりましたが、誰も明答 を致しません。一夜皇后様の夢に「私は出雲の阿麻彌加都比女（天みか津媛）と申す 神であるが、今迄誰も祀ってくれないが祠を立て神に祭るなら、皇子の唖は立ち所に 治り天寿を全うして長生が出来やう。」と申して枕神は消えました。天皇は臣下に卜 占はせて建岡君に祭神の事を御委せになりました。建岡の君は美濃国花鹿山（揖斐郡 花長神社現存）に登って山中の榊の枝で縵（古代頭髪に押すもので「カンザシ」に当 る）を作つて、天神に祈って「此の縵の落ちた所が神を祭る所である。」と申されて 縵を遠く投げられました。縵は遠く南方に飛んで此の地に落ちました。そこで直ちに 神殿の造営にかかって天みか津媛命をお祀りになりました。「みづら」によって地名 となり後世言葉がなまって「あづら」となりました。古来此の神社に祈願すると聾唖 が治ると申すのも由緒から来たものであります。境内神社中に神宮司社と云うのがあ りますが前に述べた建岡の君が祀ってあります。（昭和５６年１月）

熱田神宮について
［鎮座地］名古屋市熱田区神宮一丁目１番１号、［電話］０５２（６７１）４１５１ 名古屋市のほぼ中央に広がる緑の神苑「熱田の森」に鎮まります熱田神宮。古くから 「熱田さん」・「宮」と呼ばれて親しまれ、年間１千万人に近い参拝の人々で賑わい 、地元はもとより全国津々浦々から「日本の心のふるさと」として限りない崇敬と信 仰を集めております。

一、由来
祭神　熱田大神（あつたのおおかみ）・相殿神（あいどののかみ）　天照大神（あま てらすおおかみ）、素盞嗚尊（すさのおのみこと）、日本武尊（やまとたけるのみこ と）、宮簀媛命（みやすひめのみこと）、建稲種命（たけいなだねのみこと） 祭神の熱田の大神とは、三種の神器の一つである草薙神剣（くさなぎのみつるぎ）を 御霊代（みたましろ）として、よせられる天照大神のことであります。天照大神は、 言うまでもなく、皇室の御祖神として至高至貴の神と仰がれ、人々にいつくしみの徳 をあたえられた神であります。また、相殿神は「五神（ごじん）さま」と呼ばれ、草 薙神剣とゆかりの深い神々で、宮簀媛命、建稲種命は尾張氏の遠祖として、仰がれた 神々でもあります。御鎮座は、日本武尊の御事蹟と深い関係があります。御父景行天 皇から絶対の御信任を受けた尊は、御東征の帰途、尾張国造の御女宮簀媛命をお妃に お迎えになり、やがて草薙神剣をこの国に留めて崩じられました。その後、宮簀媛命 は日本武尊の御遺志を重んじられ、神剣を今の熱田の地に祀られました。今からおよ そ１，８８０年前になります。

二、祭典
年間約６０度の恒例の祭典と、約１０度の特殊神事が昔ながらの尊い手ぶりのまま、 今に伝えられています。数多い祭典の大半が産業、民生と深い関係のあることは、熱 田神宮の歴史的な特性をよくあらわしております。中でも一番大きなお祭りは、あつ た祭りの名で呼ばれる６月５日の例祭です。この祭りには天皇陛下のお使いとして勅 使の御奉仕があります。また、初詣、１月５日の初えびす、５月８日からの豊年祭（ 花の撓）、七五三まいりなどは、殊に多くの参拝者で賑います。

三、境内・社殿・建造物
境内は、古くから雲見山・蓬莱島の名で知られ、大都会の中心にありながら静かで、 市民の心のオアシスとして親しまれています。面積約１９０，０００平方米（約５７ ，６００坪）、境外地をあわせると約５３９，０００平方米（約１６３，４００坪） にのぼります。神苑の樹木はクス・ケヤキ・カシ・シイ・ムク・イチョウ・クロガネ モチ等比較的広葉樹が良く育ち、ことにクスは巨木が多く、樹齢千年前後と推定され るものが数本あります。有名な木には、弘法大師お手植と伝える「大楠」、花が咲い ても実のならない「ならずの梅」、茶人の愛好する「太郎庵椿」などがあります。境 内外には、本宮の外、１別宮、１２摂社、３１末社が祀られています。本宮社殿の構 造は、古くから尾張造という特殊な様式でありましたが、明治２６年から神明造に改 められ、現在の社殿は昭和３０年の御遷座であります。著名な建造物は、西楽所・清 雪門・信長塀・佐久間燈篭・二十五丁橋等があり、先の大戦後逐次造営されたものに 、神符守札授与所・神楽殿・勅使館・能楽殿・土用殿・文化殿・宝物館・斎館・会館 （結婚式場）・宮庁・龍影閣・千秋閣・参拝者休憩所・茶席等があります。

四、宝物
当神宮には、その尊い由緒からも、長い歴史の上からも多数の貴重な宝物があり、総 数は４千余点にのぼります。そのうち百点近くが国宝及び重要文化財に指定されてい ます。その所蔵品は、縄文時代から現代におよび、朝廷、代々の幕府、戦国の武将、 尾張藩公からの寄進から一般庶民のまごころこもる献納品までで内容は、書跡、絵画 、彫刻、工芸、和鏡、刀剣等多岐に亘ります。このうち特に有名なものは、熱田本日 本書紀、法華経涌出品、舞楽面、菊蒔絵手筥、古神宝、来国俊の短刀をはじめとした 刀剣類等であります。これらの宝物は宝物館で順次展観されています。

五、造営
当神宮は先の大戦で手痛い戦災をうけ、荘麗をつくした諸施設も、すべて焼失いたし ました。この戦災の復興は、幸いにも崇敬者の熱意によって、昭和３０年御遷座が行 われ、その後も諸施設の造営、境内整備に力を注ぎ、現在では昔日の姿をしのぐ神器 奉斎の社にふさわしい偉容が整えられてきました。なお復興計画は、単に戦災によっ て失われた社殿や、建造物の復興というだけでなく、新時代の神社の施設としてふさ わしい総合的な文化施設をも完備し、名実共に崇敬者の心のよりどころにしようとす すめられてきたものであります。

六、諸事業
時代に即応して神徳を宣揚し、報恩の誠を捧げる崇敬者のために、奉賛会・熱田講社 ・豊年講・神御衣奉献会・恵比須講・稲荷講・敬神婦人会・桐竹会・朱鳥会・献茶会 ・よもぎ花道会・刀剣保存会・献菊会・ボーイスカウト・ガールスカウト・青年会・ 児童合唱団・蓬栄会・緑陰教室・日本を考える会・学院等の各種団体を結成し、積極 的な事業が行われているほか、各種講座、講演会等を開催しています。

七、付記・奉賽（おまいり）のてびき
特別参拝は御垣内で、神楽・祈祷（家内安全・会社繁栄・商売繁昌・厄除・初宮詣・ 自動車祓・諸願成就・各種祈願等）は神楽殿で、結婚式は儀式殿で、それぞれ執り行 います。また、地鎮祭・上棟祭・竣工祭・清祓・安全祈願・進水式・神符奉賽・火入 式・起工式・月次祭等の祭典はお申し出によって出張して奉仕いたします。なお、結 婚式のすべて（披露宴・貸衣裳・着付・記念写真・旅行等）は神宮会館にてうけたま わっております。
授与所においては、家内安全・業務繁栄のお札、身体安全・学業・交通安全・安産・ 厄除等のお守と、神舎・初宮絵馬・各種土鈴・絵葉書・由緒記等を授与しております 。なお、特殊な神札、授与品としては、初詣の干支絵馬付破魔矢・えと守・七五三詣 の笹飴（千歳飴）、上知我麻神社の、はたらきえびす・あきないえびす神札と招福熊 手・福箕等があります。