大屋毘古と五十猛について

豊国文字

1　イタケ神とイタテ神は同神か

韓国伊太氏神は出雲各地で居候神として祀られていた。天保四年1833に千家俊信の「出雲国式社考」 で、この神を素盞嗚尊の御子の五十猛命と考証。印達神や射楯神、伊達神も五十猛神とした。
大三元氏アイヌ語「イタテ」：itak-te 音便で itat-te　「話す」の使役、即ち「話させる」。
「イタケ」：itak-ke 何かの話をする。
イタケ／イタテが、「一言」とか「事代」ともつながりそうだ。
事代＝言代＝itak sinne と 一言＝sine itak 。以上大三元氏。

市杵島姫は素盞嗚の御子、事代主は大国主の御子、御子神は荒御魂であるが、同時に親神を祀る神でもあった。即ち親神の意を伝えるスポークス神となる。五十猛神も素盞嗚尊の御子神、やはり託宣の神でもある。

2　植樹と家屋

『紀』では、五十猛・大屋都比売・都麻都比売は木種を播いて後、紀伊の国に鎮まったとある。木種を播いたのは五十猛ではなく、大屋彦だったのではなかろうか。
国生みの次の神生みで、石土毘古神、石巣比売神（石・土・砂の神格化）、大戸日別神、天之吹男諾冉二神の国生みの次の神生みで、大事忍男神石土毘古神、石巣比売神（石・土・砂の神格化）、大戸日別神、天之吹男神（屋根を葺く神）、大屋毘古神（家屋の神）を生んでいる。日本の家屋と樹木は深いつながりを持つ。大屋都比売・都麻都比売（抓津媛）は家屋との関連が見える。

五十猛は韓鍛冶として製鉄の燃料としての木材の育成にかかわる。そのような縁で五十猛と大屋彦とは習合したのだ。
伊太祁曽神社はもとは大屋彦神を祀っていた。そこへ五十猛神がかぶさり、社名を乗っ取ったことになる。伊太祁曽神社の鎮座する名草郡には、大屋地名が二ヶ所ある。一つは大屋都比売神社付近。もう一つは国懸神宮の付近とされる。かっての大屋彦の鎮座地と思われる。

佐賀県杵島郡　妻山神社「抓津姫命、抓津彦命」辛嶋氏の伝える五十猛命の系図に、素盞嗚尊ー五十猛命ー豊都彦ー 豊津彦ー都万津彦ー曽於津彦ー・・とあり、五十猛命の子孫にツマツヒコの名が見える。抓津比売は五十猛命は帯同した姫神とされたのだろう。

紀伊国名草郡　国懸神社　国懸神は有史時代（天武持統期）の紀伊の大神として初めて名前が出てくる。紀伊大神とは神代紀では五十猛神のことである。紀伊国を輝かした神である。

3　韓鍛冶の神・武勇の神

肥後国玉名郡船山古墳出土の直刀の銘文「作刀者伊太□書者張安也」とあり、伊太□は作刀者。伊太□は刀鍛冶の名。
素盞嗚尊が埴土で船を造ったが、埴土は製鉄の原料であり、鉄器を作り、造船したと云う意味。
出雲の砂鉄の産地の船通山の麓に、伊我多気神社・鬼神神社が鎮座、ここは韓鍛冶の神としての五十猛を祀っている。
真弓常忠氏の名著『古代の鉄と神々』では、延喜式１〜15の神社を韓鍛冶の齋祀る神としている。
陸奥国の伊達神社は坂上田村麿が蝦夷討伐の際に播磨より勧請したとする。武神である。
豊前国下毛郡　貴船神社　合祀　勇猛神
肥前国杵島郡　稲佐神社　天神、女神、五十猛神　杵島山には南西から北東にかけて三つの峰があり、南西の峰を比古神、中の峰を比売神、北東の峰を御子神と称すという。御子神は別名軍神とも呼ばれ、この峰が鳴動すると戦いが始まると言い伝えられている。

4　渡しの神

中臣印達神社
『播磨国風土記』飾磨郡因達の里　因達と云うのは息長帯比売命が韓国を平定しようと思って御渡海海なされた時、御船前の伊太氏の神がこの処においでになる。だから神の名によって里の名とした。
紀伊　伊達神社元社は住吉の船玉神社である。
佐渡国　度津神社　　　隠岐国　度津神社　　　摂津　度津社
伊太祁曽神社では浮き宝の神としている。浮き宝とは漁船のこと。海に浮いていて魚をとるので宝と云うそうだ。
渡海には丈夫な船が必要であり、楠などの木材と加工する鉄器が必要、すべて植樹にかかわる。

5　五十猛と言語

豊国文字の考案
豊国文字は大屋彦神と事代主神の考案と云う。
鎌倉時代の『上記』は、頼朝の御落胤との伝ええれている豊後国守護大友能直が古文書をもとに編纂した文書で、豊国文字で記されている。

出雲の同社坐韓国伊太氏神社の言語関係（大三元氏ヒント）

揖夜神社
出雲風土記では「伊布夜」と記され、斎明天皇紀には「言屋社」と表記されている。

曾枳能夜神社
垂仁天皇の皇子のホムチワケはしゃべれなかったのは、「出雲大神のたたりじゃ」ということになり、出雲へ出かけて大神を拝んで、キヒサツミの饗宴に出たら喋った。キヒサツミは曽枳能夜神社に祀られている。

阿須伎神社
出雲風土記に、阿遲須伎高日古根命は幼い頃、喋ることができなかったとある。

6　新羅の国との関わりの深い神

九州の旧伊都国（糸島郡）に鎮座の白木神社の祭神は五十猛神。
『筑前国風土記逸文』高麗に降臨した日桙の末裔、怡土県主の祖、五十迹手は恪（いそ）しと称えられた。五十猛神も有功（いさおし）の神と称えられ、五十迹手との関係は無視できない。
住吉大神（筒男神）の御子神が船玉神、その御子が伊達神達。筒男は『垂仁紀』の伊都都比古に比定できる。筒男神と伊達神、これが伊都都比古と五十迹手の関係と見ることができないか。
石見（島根県大田市）の韓神新羅神社、阿波（鳴門市）や陸奥（宮城懸）の新羅神社の祭神は五十猛神とされている。
『神仏図絵』素盞嗚尊皇子なり母は稲田姫尊、五十猛尊紀州名草の社、近江国新羅大明神是なり。

7　禁酒の神

杉鉾別神社の伝承　神が酒に酔っぱらって野原の枯れ草の中で眠ってしまった。その時野火が起こり、命はすっかり取り囲まれて絶対絶命の状態になった。するとどこからともなく小鳥の大群がやってきて、濡れている羽から水滴をたらしていった。いくどもいくども繰り返された。さしもの野火も消え神は危うく一命をとりとめることができた。

8　牛の取引の神

但馬国養父郡　養父神社　養父市場は但馬牛の牛市の中心地であった。延喜式には養父市場では五十猛命を牛取引の神様とするとある。

9　命の神　

伊太祁曽神社　大穴牟遅神を木国の大屋毘古神の御所に違へ遣りたまひき。ここより根の国に逃がす。

10　五十猛と似た名前の神は。

天五多手（あまのいたて）
天村雲神の別名とされる。天村雲とは八岐大蛇から出た刀、素盞嗚尊の御子神と言える。五十猛としてもいい。
天香語山命は、異腹の妹の穂屋姫（ほやひめ）を妻としている。穂屋姫と大屋姫、ゆれの範囲内。
また、能登の伊夜比�盗_社の祭神は大屋姫となっている。伊も大も敬称とすれば、二柱は同神。
そうすると、越後の伊夜比古神社の祭神は伊夜比古のはずだが、天香語山命となっている。これらのことを整理すると、五十猛、大屋彦、伊夜彦、天香語山、その御子の天村雲までひとくくりの神とする伝承があったのだろう。

武位起命　豊後国海部郡　椎根津彦神社「椎根津彦命 (配祀)武位起命 祥持姫命 稚草根命　他 」
丹後の籠神社に伝わる『海部氏系図』によると、海部氏の始祖彦火明命の御子に武位起命の名があり、次に宇豆彦命（椎根津彦命）となっている。宇豆彦命は大和直の祖の名であり、また紀氏の祖にもこの名前がある。武位起命は「たけくらいおき」と訓するようだが、「たけいたて」とも訓める。

安曇族の祖の磯良もしくは磯武良対馬国下県郡　多久頭魂神社摂社松崎神社「安曇磯武良」
五十猛の訓みに「いそたけ」がある。その名にちなむ磯竹との地名もある。一方、磯武良も「いそたけら」。渡しの神としての共通点もある。

名草郡に鎮座する五十猛
略称は「なぐさのたけ」とすると、神武天皇の父の彦波限建鵜葺草葺不合命の「彦波限建」に比定できる。

11　鬱陵島

　１７世紀後半に南宗庵が編んだ『残太平記』の記事。隠岐国の商人を呼んで五十猛島の事を問えば、隠州より七十里。東西九里で、大竹が芦しげく生えて、竹の中に道があり、人は不在、一つの岩屋があり、広さは一町四方もある。人が覗けば、色黒く一眼の人で高さ一丈二過、竹葉を衣として鉄棒を振って追い出す。この大人は素盞嗚尊の御子五十猛命がこの島に住すると伝えたとあれば この大人は神であろう。
　鬱陵島は後に磯竹島もしくは竹島と呼ばれていた。五十猛島とも表記されていた。
　鬱陵島とら東へ９０ｋｍで、日本領である竹島がある。江戸時代には松島と呼んでいた。

太田市五十猛町（旧　磯竹村）
宝暦九年（１７５９）の『八重葎』（やえむぐら）「沖に竹島あり、其の磯だから磯竹と言うと記す」とありこれは太田市五十猛町（いそたけ）の昔の名である。

12　島原半島

猛島と呼ばれていた。五十猛にかかわるとの説がある。
長崎県島原市　猛島神社「五十猛神、大屋津姫神、抓津姫神」

13　中臣氏と五十猛神

中臣氏の祖神の天児屋根命の孫の天種子命は、神武東征にお供をし、宇佐にて在地の豪族菟狭津媛を娶ったと『紀』に記されている。景行紀の熊襲征伐ではこの中臣氏一統の援助があって成功したので、天皇は直入中臣神を祀っている。このような伝承から見ると、韓国宇豆峯神社の鎮座するこの大隅地方を征服したのは、辛嶋氏配下の中臣氏ではないかと考えられる。
中臣氏と五十猛との関係は春日大社の摂社として紀伊神社が祀られていることからも理解できる。

　『播磨国風土記』大田里の条　播磨の大田という地名由来は、昔、呉勝（くれのまさる）が韓国から渡ってきて、はじめに紀伊国名草郡の大田村に至った。その後、一部が摂津国三嶋の賀美郡に移り、さらに揖保郡大田村に移った。
大田の近隣
　紀伊の大田　伝承では伊太祁曽神社の旧鎮座地、現在は日前国懸神宮が鎮座。
　摂津の大田　新屋坐天照御魂神社・疣水神社の鎮座。中臣氏の拠点。鎌足の墓所の地。
　播磨の大田　中臣印達神社は粒丘に鎮座。粒坐天照神社。

　中臣氏は紀氏への牽制として、伊太祁曽神社を重視し、三神分遷を目論んだのではなかろうか。三神分遷は勢力を削のではなく、その反対の厚遇であるとは、和歌山県立博物館長寺西貞弘氏の説である。論文