５．古墳時代・飛鳥時代
　　 『雄略記』に、日下の直越の山の上に登りて国内（クヌチ）を望（ミサ）けたまへば、堅魚（カツヲ）を上げて舎家（ヤ）を作れる家ありき。天皇その家を問はしめて云（ノ）りたまはく、「その堅魚を上げて舎（ヤ）を作れるは誰（タ）が家ぞ」とのりたまへば答へて白（マヲ）さく、「志幾（シキ）の大県主（オホアガタヌシ）の家なり」とまをしき。 　 　

６．木の神話
『紀』　素戔嗚尊は髯を抜いて放つと杉の木になった。胸の毛を抜いて放つと桧になった。尻の毛は槙の木になった。眉の毛は楠の木になった。 　
そしてその用途をきめられた。杉と楠は舟をつくるのによい。桧は宮をつくるのによい。槙は現世の国民の寝棺を造るのによい。そのための沢山の木の種を皆で播こう。この素戔嗚尊の子を名づけて五十猛命という。妹の大屋津姫命。次に抓津姫命。この三柱の神がよく種子を播いた。
五十猛命三兄妹　植樹、大屋、妻　の神々である。

素戔嗚尊は、天から出雲の国の、簸の川のほとりにお降りになった。
八岐大蛇を退治して稲田姫を娶った。
『記』速須佐之男命、宮造るべき地（トコロ）を出雲国に求（マ）ぎたまひき。ここに須賀（スガ）の地（トコロ）に到りまして詔（ノ）りたまはく、「吾（アレ）ここに来て、我が御心（ミココロ）すがすがし」とのりたまひて、そこに宮を作りて坐（イマ）しき。故（カレ）、そこは今に須賀と云（イ）ふ。この大神、初め須賀宮（スガノミヤ）を作りたまひし時、そこより雲立ち騰（ノボ）りき。ここに御歌を作（ヨ）みたまひき。その歌に曰（イ）はく、
八雲（ヤクモ）立つ　出雲（イヅモ）八重垣（ヤヘガキ）　妻（ツマ）籠（ゴ）みに　八重垣作る　その八重垣を
　盛んに雲がわき立つ出雲の八重垣よ、妻を隠（こも）らせるために、八重垣を作る。その八重垣を。
　妻ごみが、出雲八重垣とともに歌われているのは、出雲大社を意識している。
　隙のある造りでは、妻ごめに八重垣つくるとは歌えない。 　
　この歌は新妻をこめるという「聖婚」の寿ぎをふくむ歌であるし、立派な堅固な建物であるかという宮殿賛歌である。

切妻造について 　
　2つの傾斜面が山形になっている形状の屋根の建物を切妻造という。出雲大社は妻側が堂々と正面をなしている。これを大社造という。きちっと蓋をして形で、これを妻ごみの姿という。素戔嗚尊が歌った「八雲たつ」の歌で、「妻籠み」が「出雲八重垣」とともに歌われているのは、出雲大社を意識していると思われる。659年（斉明天皇5年）、出雲国造に命じて「神之宮」を修造させたとの記事が『紀』にある。これ以前に建造されていたので、その雄姿は『記紀』が編纂された頃には見られたのである。

出雲大社の仕様 　
大国主が国譲りの代償として、住居を要求した。
『記』ただ僕（ア）が住所（スミカ）は、天つ神の御子の天つ日継（ヒツギ）知らしめす、とだる天の御単（ミス）の如くして、底つ石根（イハネ）に宮柱（ミヤバシラ）ふとしり、高天原（タカマノハラ）に氷木（ヒギ）たかしりて治めたまはば、僕（ア）は百（モモ）足（タ）らず八十○＜土へんに「炯」の「火」のない字＞手（ヤソクマデ）に隠（カク）りて侍（ハベ）らむ。

９７０年、天録元年の口遊に、雲太　和二　京三　が歌われている。出雲大社、大和大仏殿、京都御所大極殿。である。日本の木の文化はここに極まったと言える。