紀の国の五十猛命

五十猛命の鎮まる紀の国。樹木神・浮き宝の神・命の神として、今も篤い崇敬を受けている。

　伊太祁曽神社 （いたきそ）
和歌山市伊太祈曽

伊太祁曽神社　公式

亥の杜　旧社地

交通案内
阪和線　　天王寺→和歌山　　（60分830円）
貴志川線　和歌山→伊太祁曽へ（19分280円）　mapfan

祭神
五十猛神（いたけるのかみ） 配祀　大屋都比売神、都麻都比売神
五十猛神はまたの名を大屋毘古神と言う。有功（いさお）の神とも言う。
五十猛神は浮宝（船）の神・樹木の神・いのちの神である。

由来
　日本書紀の一書（第五）の伝えに、素盞嗚尊（須佐之男の命）が言われるの に、韓郷の島には金銀がある。もしわが子の治める国に、舟がなかったらよくないだろう」と。そこで鬢を抜いて杉、胸毛から檜、尻毛から槙、眉毛を樟となしたとある。 用途として杉と樟は船、檜は宮、槙は寝棺を造るのに良いされ、そのために木種を播こうと申され、その子の五十猛神，大屋都比売，都麻都比売 の三柱の神がよく木種を播いた。五十猛神は「紀伊に坐す大神」と讃えられた。*1 照葉樹林の多かった日本に松等の針葉樹が縄文後期に大陸や半島から持ち込まれた事の伝承とも思われる。
日本書紀の中に「わが子の治める国」とあるのは重大である。わが子とは五十猛命、国とは大八洲である。天孫族が渡来する以前であろうが、この国の王とも言うべき存在であったとする有力な伝承が日本書紀の編集時には残っていた事を示している。

　また素尊を台風神とし、五十猛をその分身としての猛烈な台風神とする説がある。*2 　メソポタミアの暴風神はインダルと呼ばれる。 平成８年の１２号台風のコース はこの神が祀られている地域をうまく通っている。島原、有明、筑紫、丹波、佐渡、陸奥である。

　西暦１２２３年に書かれた「上ツ記」に神宮文字（最古の日本文字）を撰したのが五十猛命とされている。*4

紀の国の大神の交代
　紀伊は木の国海人の国である。船の材料としての良質な木材の集散地でもあった紀ノ川河口にほど近い秋月（現在の日前宮の地）にこの神社は祀られていた。 紀氏が紀州の北部の権力を掌握した後、山東の亥の森（現在地の南東500m、現三生神社）に移され、さらに分遷され現在地に移り、五十猛の神を祀ったと伝わる。 「三兄妹を祀る神社は、静止衛星の如く秋月の地から５ｋｍの同心円上に配置されている。」とは宮司の奥鈴雄氏の言である。伊達神社、大屋都姫神社、都麻津姫神社、高積神社等である。

ここより西の吉礼貝塚が山東が海岸沿いであったことを物語る。東の大池も縄文遺跡が多く、古代より山東が拓かれた地域であった事をうかがわせる。
素尊とのつながりでは須佐、奥須佐と呼ばれる地域が伊太祈曽に隣接していることも興味深い。
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　また伊太祈曽には和田川が流れており、これは和歌山内中部に入り竈山神社付近を流れている。昭和３０年頃まではよく氾濫し、床上浸水等は多かった。
　この和田川の水神を祀っていたのではないかとの指摘がある。*7　水の神の上に木の神がかぶさっている神社と理解できる。

上古にはこの水神の神威は北部平野にまで及んでいたと推定されている。紀の國造が国懸神を掲げて社地の交代を迫り、更にはこの地域の宗教的統一を図るべく日前神国懸神との競合を畏れて朝廷に分遷を願い出たのであろう。 しかし未だに紀北の人々の間では伊太祁曽神への篤い信仰は衰えていない。

紀州志略　江戸時代の紀の国名草の伊太祁曽神社も経営が苦しかったと見え、日を抱くから天之手力男や、伊勢山田風の宮、また泉州や河内方面に信者をふやそうと河内国岩堀明神と称したりしている。

木の神
　軍事、造船と稲作用耕地の開拓や治水の道具に鉄が欠かせないものであり、 製鉄のための木炭が戦略物質となってきた。このため木の再生産に適している温暖な和歌山が産地として重要な役割を果たし、かつ良い木炭を産出した。
　和歌山の木炭生産は戦前まで盛んであった。木の神が尊ばれる由縁である。 素尊を製鉄の神とする説も多い。

伊太祁曽神社の歴史レジメ
　
往古山東の住人が水神を祀った。現在まで摂社として御井神社が祀られている。
地域の産業として材木を扱い、樹木神、家屋神が祀られた。祭神の別名として大屋毘古神の名が残っている。
大田黒田地域の紀氏が秋月の地で祖神として素盞嗚尊や名草比売を祀った。紀氏の秘系譜が現存すると言う。
永享文書　垂仁天皇十六年　大和の王権の伸張の中で紀氏は自らを天孫系とするべく、伊太祁曽三神を追いやり（亥の杜、三生神社）、日前国縣神を祀るようになった。福島県いわき市の佐麻久嶺神社は日前国懸大神を勧請したと伝わるが、祭神は五十猛命である。　
続日本紀　大宝二年（702年）山東へ遷座後も勢いが強く、紀氏のアッピールで伊太祁曽三神を分遷、この時五十猛命は山東に留まった。この年、文武天皇持統上皇が紀伊へ御幸している。
分遷時、現社地に祀られたと言う。また和銅六年とする説もある。五十猛命と大屋毘古神の習合が生じたのであろう。1298年前の出来事である。
寛永記　和銅六年（713年）五十猛命、大峰釈迦嶽等から山東の地に降臨したと伝わる。同じ年に須佐神社が吉野西川峰より勧請とあり、これにあわせて語られた伝承であろう。
嘉祥三年（850年）10月8日　従五位下（文徳実録）
天安三年（859年）１月27日　従四位下（三代実録）
元慶七年（883年）12月28日　従四位上（　々　　）
延喜六年（906年）2月7日　正四位上（日本紀略）
延喜式神名帳で、伊太祁曾神一座として名神大、月次、相甞、新甞の祭祀の奉幣社となる。
長承元年（1132年）鳥羽上皇、山東庄を大伝法院領とした。根来寺領となった。覺鑁上人が山東に明王寺を建立、奧院とし、根来寺が当社の祭祀に関与を行った。
天正十三年（1585年）羽柴秀吉に社領没収さる。その後羽柴秀長が社殿を再建。
寛永十四年（1637年）紀州徳川家が祭礼料として伊太祁曽村の社領四石を与える。その後増加して二十石。
貞享四年（1687年）仏家の祭典を退けた。
享保六年（1721）徳川吉宗が真御太刀、御馬代を奉納。太刀は社宝として伝わる。

お姿
　たたずまいの美しいお社である。木の神らしく入り口の鳥居の側に大きい樟の木がある。 境内には樹齢数百年の大きい神木の杉の木があったが、残念ながら戦後枯れてしまった。戦前の写真にはある。
　池と太鼓橋の色合いはよく調和している。

戦前の伊太祁曽神社参集殿（ご提供　金鑚俊樹様）


戦前の伊太祁曽神社と神杉

太鼓橋と拝殿

本殿

紀伊國名所図会（江戸時代）の伊太祁曽神社

作者はこの絵の下に描かれている鳥居の横で生まれ育ちました。
勿論江戸時代ではありません。
この絵の中にご先祖がおられる様な気がします。

名所図会と同じ方角からの航空写真

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お祭り
お祭りの日は神様が降臨されます。おまいりをして、お賽銭をはずもう。
１月１４日　　　　　卯杖祭　収穫を占い、祈る神事
４月第一日曜日　　　木祭り　樹木に宿る霊を浄める神事
７月３０、３１日　　　　　芽輪祭　輪をくぐりぬけ病を払う祭礼、蘇民将来の伝え
１０月１５日　　　　秋祭り　御輿をくりだし収穫の御礼祭

芽輪祭に現れた祖霊達

献詠歌　本居大平

天[あま]なるや八十[やそ]の木種を八十国にまきほどこしし神ぞこの神
山々の木々の栄えを木の国の栄と守る伊太祁曽の神

関連する神社

須佐神社 　　　素戔嗚尊　（紀勢線簑島駅バス田村湯浅行き千田下車1分）*3　ほか
古代の神楽料所　御坊　富安庄

丹生神社 「丹生津彦命、丹生津姫命、配祀　天照皇大神」伊太祁曽神社の飛び地、北２．５Ｋｍ
　奥の宮である。伊太祁曽神社所蔵の中世の「日本紀伊国伊太祈曽明神御縁起事」には日出貴（ひだき）大明神、居懐貴孫（いだきそ）大明神と呼び、日輪を抱く母子神の伝承も伝わっている。*6

亥森神社亥森神社（三生みぶ神社）旧社跡

典型的な鎮守の杜　五十猛命、大屋津比賣命、都麻津比賣命

旧社地を取り囲む様に鎮座する五十猛命兄妹神を祀る式内社の論社
伊達神社
大屋都姫神社
都麻津姫神社（吉礼）
都麻津姫神社（平尾）
高積神社

参考文献
*1 日本の神々（松前健氏）中央公論社、日本書紀
*2 銅鐸への挑戦（原田大六氏）六興出版社
*3 和歌山県の歴史散歩（県高校社会科研究協会）山川出版社
*4 神代文字の謎（藤芳義男氏）桃源社
*5 和歌山県神社誌（和歌山県神社庁）
*6 探訪神々のふる里４（小学館）
*7 日本の神々と建国神話（志賀剛）雄山閣
*8 伊太祁曽神社由緒略記
紀伊續風土記　伊太祈曽村

Traffic Guide
JR Hanwa-line Tennouji→Wakayama(1h,￥830)
Nankai Kishigawa-line Wakayama→Idakiso(19min,￥280)

Dedicatee
Spirit Itakeru,Spiritdess Ohya-tsu-hime,Spiritess Tsuma-tsu-hime ,who are brothers and sisters.
Spirit Itakeru is also called Spirit Ohyahiko or Spirit Isaoshi(useful).
He is the Spirit of boats,trees and life.

Origin
　 According to the first note of Nihon-shoki,Spirit Susa-no-wo made beard into Japanese cedar,chest hair into Japanese cypress,buttock hair into Japanese torreya and eyebrow into camphor tree.They said that Japanese cedar and camphor tree is a good for boats,Japanese cypress is good for shrines and Japanese torreya is good for coffins.
So,Spirit Susa-no-wo recommended to sow them and Spirit Itakeru,Spiritess Ohya-tsu-hime,Spiritess Tsuma-tsu-hime,who are his sons and daughters,seeded them widely.Therefore,Spirit Itakeru is said "Great Spirit of Ki-i country(Now Wakayama and Mie prefecture)".*1
Spirit Itakeru story is a legend about the introduction of needlereef trees. Before later-Jomon period,there were a lot of laurilignosa and little needlereef trees.In later-Jomon period,needlereef trees such as pine trees were brought from China or Korea.
Some people says that Spirit Susa-no-wo is the Spirit of typhoon and Spirit Itakeru is the agent of him,as the Spirit of heavy typhoon.*2
　 Typhoon 12th in 1996 passded the area where these Spirits are dedicated. That is Shimabara,Ariake,Tsukushi,Tamba,Sado and Mutsu.
According to "Uwatsu-ki" written in 1223, Spirit Itakeru completed the oldest character of Japan called "Jingu Moji".*4

Place changes of Shrine Idakiso
A lot of people who worked at forests or seas were in Ki-i country and the mouth of Kinokawa-river was the good port of fine quality woods.Shrine Idakiso was near there,Akizuki(now Shrine Nitizen-gu).After the Ki family dominated the North of Ki-i country,this shrine were obliged to move into Inomori at Sando(now Shrine Mibu,500 meters south-east from the present place).At that time the shrine dedicated Spirit Itakeru,Spiritess Ohya-tsu-hime and Spiritess Tsuma-tsu-hime.And then the three Spirit and Spiritess dedicated three different shrines and the shrine dedicating Spirit Itakeru constructed at Idakiso.Mr.Suzuo Oku,the priest of Shrine Idakiso,say that these three shrines place on the circle which center is Akizuki and radius is 5km like a stationary orbit.
Kire kitchen midden is in a litte west of the shrine and this means that Sando was the seaside and there are a lot of remains of Jomon-period in Oike,a little east of the shrine.Therefore,we can say that the area around Sando was cultivated in ancient time.By the way,Sando is next to Susa or Oku-Susa.It is interesting that these areas occures me Spirit Susa-no-wo.

Spirit of trees
Steal is necessity for arms,shipbuilding and tools for reclaiming field or river improvement.So,charcoal for iron manufacture is the important strategic goods.Wakayama area play an important part as a charcol-production district because the climate is worm enough to grow woods.Of course the quality of charcoal was very good.
In Wakayama,a lot of charcoal was producted before ww�U.So,the Spirit of trees are still respected.Then a lot of scholars says Spirit Susa-no-wo is the Spirit of iron manufacture.

House of worship

View
This shrine is beautiful.There is a large Japanese torreya at the side of torii and it is suitable for the shrine dedicated the Spirit of trees.There was a holy wood,a large Japanese cedar which age was some hundreds old.But it deid after ww�U.There is a beautiful harmony between the color of the pond and that of Taiko bridge.

House of the Spirit. Hon-den

Picture From Kii-koku Meisho-zue made at Edo-jidai.

Festival
In the festival day,the Spirit isn't in heaven but in the shrine.Let's visit the shrine and pay offertories. Jan.14,15 Ujyo-sai praying a lot of harvest
Apr. 1st Sunday Ki-matsuri praying the good growth of trees
Jul.30th Chinowa-sai Going trough the special ring,you must be healthy. Legend of Shourai Somin.
Oct.15th Autumn festival thanks for rich harvest with Mikoshi.

Family shrine
Shrine Nyu 　　　Spiritess Nyu-tsu-hime(2.5km north of Shrine Idakiso) the holiest place.
Shrine Susa 　　　Spirit Susa-no-wo(1 minite walk from Senda bus stop,for Tamura-Yuasa from JR Minoshima station)*3

Friend shrine
Gion-sha Spirit Susa-no-wo

Ebisu-sha Spirit Ebisu

Iwa-mado-sha The Spirit of house

Mii-sha The Spirit of clean water

Mibu Shrine Former Shine Idakiso with typical shrine forest

*1 Nihon no kamigami(Matsumae Takeshi)
*2 Doutaku he no chousen(Harada Dairoku)
*3 Wakayama-ken no rekishi sanpo
*4 Shindai-moji no nazo
*5 Wakayama-ken Jinja-shi

　大屋都姫神社 （おおやつひめ）
和歌山市宇田森59　mapfun

交通案内
阪和線　　天王寺→砂川で各停→紀伊下車　（60分840円）
徒歩　　　東へ３分、南へ１２分、途中に喜の国の老人憩いの館の立派な建物ができている。mapfun

祭神
大屋都比売命
素尊（須佐之男の命）の子、相殿の兄神、妹神と共に、木種を国土に播いた。
木具、薪炭、船車、住宅等の木製品の守護神である。

配祀神社　伊太祁曽神社「五十猛命」、抓都姫神社「抓都姫命」

　この大屋とは豪族の意味があり、大屋の科（おおやのけ）とは豪族の生活費のことで、「公け」である。地名の話（谷川健一、尾崎喜左雄）平凡社より。

由緒
　　御祭神は、素戔嗚尊の神女で五十猛命の妹神である。 この神は妹神の柧都姫神命と、御父神の勅を奉じ、御兄五十猛命の神業を助け八十木種を筑紫の国より播き始め、 大八州国島の八十国残る隈なく播種し終り、当地に鎮り、木種播殖に著大な御功績のある神であり、樹木の守護神として御神徳もあつい。

　なかでも大屋都姫命は住宅、船、車、木具、薪炭など木製品の守護神として崇敬さている。

　当社古くは五十猛命、柧都姫命とともに日前宮の地に鎮座するも、垂仁天皇１６年、伊太祈曽村に遷座し、文武天皇御宇、太宝二年（７０２年）三神を３所に分遷したとき北野村古宮の地に遷り、更に今の宇田森神ノ木の地に遷座される。

お姿
　宅地開発が進み、境内間際まで人家が来ている。また幼稚園も隣接している。 神殿の後方の杜はこんもりとしている。流石に木の神をお祭りしている神社を思わせる。
　紀ノ川をはさんで高積山が姿よく見えるが、これがまた嫁に行った妹が貧しい生活を強いられ、高積山の向こうの実家を懐かしがっているような気持ちを感じさせてしまう。

神奈備
紀ノ川下流域の神奈備山「高積山」。神社との間を紀ノ川が流れている。

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お祭り
夜宮祭　　８月２１日
例大祭　１０月２１日

紀伊国名所図絵

　大屋大明神古宮趾
和歌山市北野　 ゼンリン

お祓い山

交通案内
阪和線　　天王寺→砂川で各停→紀伊下車
徒歩　　　北東へ５分　紀伊プリント工場の西に隣接

祭神
大屋都比売命

由緒
　祭神は素盞嗚尊の御子、五十猛命、柧都姫命と兄妹、樹種をこの国に播いた有功の神。祭神は山東から当地へ遷座、後更に宇田森へ遷座。

　和銅六年（７１３）に、山東の亥の森に鎮座していた五十猛命、大屋都姫命、柧都姫命の三神が分遷され、大屋都姫命は先ず当地に遷座ようだ。当社古由によれば、遷座地は宇田森の北五十計の北野村内の御祓い山である。後に、現在地である宇田森に遷座している。
　さて、北五十計の意味であるが、北五十町許のこととすれば、北に約五十町となり、これは北に５．５ｋｍと言うことで、深く山中に至る。よく分からない。
　御祓い山は実在している。この山で椎茸栽培をしている方と山中で出会った。お家に電話してまで、山の名を確認下さった。さらに彼曰く、「昔の祀りの痕跡はないが、この辺りで行われていたと伝わっている。」との場所まで案内下さった。たしかに何もないが、竹藪にもなっていない。

　「この山は大屋都姫神社の所有物でしょうか？」との質問には、「そうだと思う。買いに来ましたか？」との逆質問、どうやら今は筍でも椎茸でもスペースを自由に使っているのかも知れない。買われたら困るのだろう。

木

　　御祭神は、素戔嗚尊の神女で五十猛命の妹神である。 この神は妹神の柧都姫神命と、御父神の勅を奉じ、御兄五十猛命の神業を助け八十木種を筑紫の国より播き始め、 大八州国島の八十国残る隈なく播種し終り、当地に鎮り、木種播殖に著大な御功績のある神であり、樹木の守護神として御神徳もあつい。

　なかでも大屋都姫命は住宅、船、車、木具、薪炭など木製品の守護神として崇敬さている。

山中の石垣

お姿
　紀伊プリントの工場は稼働しているのかしていないのかよく分からない。
　山中をうろうろして奥の方の畑に出た。ここでは別の老人にであったが、探している主旨を話すと、『紀伊続風土記』には、この山だとは書かれていない。と。大和御前社の東の少し高い所とあり、そうだとすればそのインテリ老人の畑か住居辺りが大和御前社の旧地かも。

　宮司さんの情報によると、お祓い山の西に新池と言う池があり、その東側に大和御前社の小さい祠があり、１０年ほど前まではそこで祀られていたようだ。

　小生も、大和御前社の東の小高い所と読んでいたので、現在の再建された大和御前社の東の史跡らしい所を探索して、上野廃寺跡を山中で発見、てっきりこれだと思いこみ、ＨＰに仮アップしていた所、大屋都姫神社の宮司さんから、御祓い山だよ、とご指摘を受け、再度の探索に及んだ次第。

上野廃寺跡
　

お祭り

　伊達神社（いだて）
和歌山市園部1580　ゼンリン

交通案内
阪和線　　天王寺→砂川で各停→六十谷下車　（60分820円）
徒歩　　　西へ２０分、有功小学校の西、園部。

祭神
五十猛命,神八井耳命
　五十猛命は素盞嗚尊（須佐之男命）の子、半島より樹種を持ち帰り、妹神の大屋都比売命、都麻都比売命と共に、本土に播いたと伝えられる植林・緑化の神である。
　神八井耳命は神武天皇の長男（綏靖天皇の兄）である。園部の氏神に当たる。

由緒
　船の神の色彩が強い。
　イダテの神は各地にあり、特に出雲では韓国伊太（からくにいだて）神社と呼ばれ、強く半島と結びついた名前である。国造で あった紀氏の半島での活躍などから、木の国の神五十猛命が半島と結びつけられたのであろう。

　神功皇后の半島遠征の時、この神が船に祀られたと播磨風土記にある。*1

　現在は紀ノ川の北側に鎮座しているが、その昔は南側の志摩神社の場所に祀られていたと伝えられている。 遷宮の時期・理由については分からないが、伊太祁曽神社の秋月からの移転と関係あるのかもしれない。

　地名の有功（いさお）は五十猛命の別名の有功の神の意である。
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本殿

お姿
　　有功（いさお）の地の郷社である。この辺りには古墳が多い。古来より栄えていた土地柄である。
　鳥居をくぐって３０メートル程の参道を行くと、狛犬と近所の小学生が出迎えてくれた。参道の両側の木立と神社の後方の森は良い。
　本殿の東側には大きい楠の木がある。本殿を囲むように、東から天照大神、八王子、稲荷、八幡、樟、春日、住吉、粟島、早尾、天磐座、大人、八幡、畦、妙見、大人、天満、王、恵比須さんの社が祭られている。総社の雰囲気である。

　神武天皇の長男（綏靖天皇の兄）が御祭神に入っているからか、手入れの行き届いた印象を受ける神社である。氏子諸兄の日頃の努力のたまものであろう。

拝殿

鳥居と参道

お祭り
　　例大祭　１０月１３日
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紀伊国名所図絵から　園部神社へ合祀前の伊達神社

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紀伊国名所図絵から　園部神社

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紀伊續風土記　巻之八　名草郡　貴志荘　薗部村から 薗部神社　　境内　東西二十五間　南北二百六十八間　　　禁殺生 　　本社　拜殿　廰　二間　五間　御供所 　　　　　神楽所　　御湯所 　　末社十一社 　　　八幡宮　恵美須社　天磐座社　天照大神　金峯神　社　合殿 　　　八王子社　粟島社　春日社　楠神社 　　　早尾社　住吉社　稲荷社 　　延喜式名草郡伊達神社　名神大 　　本國神名帳名草郡正一位伊達大神 村中にあり　善明寺大谷平井薗部四箇村の産土神なり 續日本後紀承和十一年（８４４年）奉授紀伊國ノ従五位下志摩大達静火ノ神ニ正五位下ヲ（大達は伊達の誤りならむ　瀬藤） 文徳實録嘉祥三年（８５０年）三神並ニ授従四位下ヲ 三代實録貞観元年（８５９年）三神並ニ授従四位下同十七年三神並ニ従三位ヲとあり 其後遂に正一位を授けらる 神名伊達[イタテ]は伊太にて山東荘に鎭り坐[ませ]る伊太祁曽ノ神と同神なり 土人當社を一ノ宮大明神と稱ふ又當社並に中野島村雑賀荘志摩ノ神社和田村宮郷静火ノ神社の三神を紀三所の神と稱[とな]へ奉る其詳なる事は神社考定ノ部に載たり 當社中世に至り御父神素戔嗚尊を合せ祀りて祇園牛頭天王なとゝも稱へ奉れり寛永記 是によりて寶徳三年（１４５１年）の祭文に京都祇園社と同じ神なる趣を書かせりされは式に載する所は一座なれとも後世にありては二座の神なり 古神拜貴志ノ荘より荘官衆馬十騎流鏑馬なり社頭も多く有しに信長公入國の時盡く滅却せりといふ 神事は二月六月九月十一月ノ十三日なり 土人傳いふ今の宮居の北に舊宮山といふ小山あり古の宮大にして今の宮居とは釣合す此は古のまゝの鳥居ならんか又村中牛神二社八幡黒神妙見辨財天善明寺村住吉八幡二社権現牛頭天王八王子二社總計十三社皆黨社の末社といふ

関連する神社
住吉大社の摂社船玉神社は紀の国の志摩神、静火神、伊達神の本社と記されている。
志摩神社 、 静火神社とともに紀伊三所神と呼ばれていた。*2　この紀伊三所神の祭神に就いては、五十猛命と妹神の大屋都比売命、都麻都比売命を祀っていたのではとの説もある。

　（平尾）都麻津姫神社 （つまつひめ）
　和歌山市平尾957　ゼンリン

交通案内
阪和線　　天王寺→和歌山　（60分840円）
貴志川線　和歌山→伊太祁曽（いだきそ）下車、北へ500m、西へ300m山沿い

祭神
都麻津姫命
合祀　平緒王子社（明治４１年）


和佐王子と平緒王子の地図 33k

由緒
７０２年、五十猛命、大屋都姫命、都麻津姫命の三神が分遷された際の都麻津姫命神社とされている。
　熊野古道の平緒王子社とも混乱して扱われ、後年荒廃した。特に天正の兵乱では山東の地は灰燼に帰し、文書類も焼失した。
　神社の東２００ｍ程に自治会館があり平緒王子社跡の看板がある。
　都麻津姫命は五十猛命の妹神で、大屋都姫命と共に素盞嗚尊の子神とされる木の神である。 五十猛命は別名大屋毘古命で、その正妻が大屋都姫命、二位の后が都麻津姫命との解釈もある。

お姿
　小山の入り口に鳥居がある。山道は登り道であり、中腹にお社がある。 本殿はコンクリート造りの流造である。

紀伊国名所図絵から

紀伊續風土記　巻之十七　名草郡　山東荘　平尾村から ○妻大明神社　　境内周二町半許 本國神名帳従四位下妻都比大神 村の西山ノ岡にあり又妻御前ともいへり此御社古は荘厳なりしに後世衰廃して今は最小祠にして形はかりを遺せるなり 又何れの時にかありけむ辨財天石を側に並へ祀れり按するに和名抄郷名を載する所妻神戸の地なる故に妻都比一坐を齋き祀れり 寛永記に正月朔日十月初亥十一月初己に毎年伊太祈曾の社人出仕し御供を備え來れり 古は社殿も荘厳にして面行七尺八寸妻行七尺三寸檜皮葺なりしに天正の兵亂に破滅せらる 其後羽柴秀長朝臣再興して社領も三段寄られしに今は皆癈して僅に舊跡を存するのみといへり 其詳なるは神社考定ノ部に載たり

高積神社
（吉礼）都麻津姫神社

　（吉礼）都麻津姫神社 （つまつひめ）
　和歌山市吉礼911 ゼンリン

鳥居

交通案内
阪和線　　天王寺→和歌山
貴志川線　和歌山→吉礼（きれ）下車、北西へ100m

祭神
都麻津姫命　配　五十猛命、大屋都姫命

別殿　吉礼津姫命

由緒
　都麻津姫命を奉じる人々と吉礼津姫命を奉じる人々がこの吉礼の地に住み、お互いに張り合っていたとの事である。そこで都麻津姫命を祀る神社に吉礼津姫命を合祀し、東西吉礼の融和をはかったとされている。
　吉礼津姫命の名は記紀には見えない。名草戸畔と同じようなシャーマンとしてのこの地の女王であったかも知れない。
　吉礼が地名である。古代チャイナの礼書の周礼に「吉礼」「凶礼」「賓礼」「軍礼」「嘉礼」の五礼が記されている。吉礼とは祖先神や日月星辰などの自然神の祭祀の事である。
　この地が何故吉礼と呼ばれたのか、いつ頃から吉礼とよばれたのか、今となっては知る由もない。 ツマとは出ている所の意があり、海への出っ張りに祀られた女神とか、キレとは平地もしくは海と山々との境を指すと云う。確かにそのような地形ではある。 平地の日前国懸神宮と伊太祁曽神社との間の地であり、伊太祁曽三神である五十猛命、大屋都姫命、都麻津姫命の三神が秋月の地を離れ、吉礼を通り、その奧の山東の地に遷座したのであるが、元々紀の国の豪族紀氏はこれらの神々を祖神としていた節があり、この吉礼の地に祖神として三神を祀る巫女を置いたのであろう。 それが吉礼津姫命であったと推定している。更に伊太祁曽三神分遷の時、吉礼津姫命とは別に都麻津姫命をこの吉礼の地に祀ったと見る。
　都麻津姫命は五十猛命の妹神とされ、大屋都姫命と共に素盞嗚尊の子神とされる木の神である。 「妻造り」「妻入り」と言う日本の木造建築の古い様式があるが、この都麻津姫の名前にちなんでか、建築・木の加工の神としての信仰があつい。 抓津比売とも書くが、抓とは屋を造る料として木取った材の意である。
また「妻」ゆえ安産の神様としてもお参りされている。吉礼（きれ）宮とも呼ばれている。

お姿
　吉礼は和歌山の平地の東端であり、山東への入り口になる。貝塚がある。 オリンピック水泳の銀メダルの橋爪選手はこの地の出である。（金は古橋、余談だが金と銀ではその後の人生行路が大きく違う。）
　車の多い狭い道を入ると、そこに社がある。鳥居の横の掲示板に祭りが紹介されているが、ほとんど消えかかっている。その後ろに５ｍ四方の池があり、島のカシの木が大きい。神社は新しく、右に五十猛命、中央に都麻津姫命、左に大屋都姫命の三兄妹が祀られている。 また西側に吉礼津姫命神社の小殿がある。奥の森はやはり深いたたずまいである。秀吉の紀州侵攻の際、廃墟となり、以降十分の一に縮小になったと言う。信長・秀吉は革命家でもあったのか神社・仏閣への尊敬の念は薄く、これらを多く焼き払っている。 日前宮も伊太祁曽も焼かれている。また、秀吉は資金稼ぎに古墳を発掘、朱を取り出したりしている。秀吉本人は豊国神社で神様になっているのは漫画であり、これぞ神罰か。

都麻津姫神社


吉礼津姫命神社

お祭
例祭　１０月１４日

紀伊国名所図絵から

紀伊續風土記　巻之十六　名草郡　吉禮荘　吉禮村から ○吉禮大明神社　　境内　東西四十二間　南北二十二間　　禁殺生 本社　八尺　五尺　　拜殿　　神樂所 　御供所　　　寶殿　　　御手洗 　清水井　　　鳥居 末社二社 　妻津姫神社　五十猛神　大屋津姫神　社 本國神名帳名草郡従五位下吉禮津姫神 村中にあり　一村の産土神なり　此御神古書に見はるゝ所なけれは其來由を知る事あたはす 然れとも神名帳に載する時は此地に鎭り座マセる事舊き事と知るへし 往古は神田も多く境内廣大にして社殿壮麗なりしか 天正年中（１５７３年〜）の兵に羅カゝリて神寶」給記皆焼亡せしといふ これより諸事衰癈して神名をも取失ひ或は山王明神と稱し又妻都姫ノ神と稱せり 其誤詳に神社考定の部に辨せり 寛文中（１６６１年）兩部を改て唯一となし給ひ福善寺といへる別當寺を境外に移す 社前に古き鐵の御鬮箇あり銘に奉ル寄進御神前名草ノ郡吉禮大明神と刻めり

　高積神社（たかつみ）
和歌山市禰宜1557　上宮its-mo

上宮の参道と鳥居
　

交通案内
阪和線　　天王寺→和歌山　（60分820円）
和歌山線　和歌山→布施屋（ほしや）
　南正面の高積山（和佐山）の西へ　1500m　で下宮
　下宮の左側の山道を頂上に行く。25分の登りで上宮。

上宮の拝殿

祭神
『紀州名所図会』高積比古命、高積比売命

『紀伊続風土記』都麻津姫命、五十猛命、大屋都姫命

由緒
　延喜式神名帳に紀伊国名草郡に高積比古神社、高積比賣神社の名が見える。その神社の後裔社であろうと思われるが、神社由緒書きや郷土史家は全くこの事に触れず、ひたすら伊太祁曽神社の三神分祀の勅命による都麻都比売を祀った式内社都麻都比売神社の論社を主張する。どうやらその理由は上宮が鎮座する高積山は高山であり、高宮、高大明神と呼ばれていた神社を失われた高積の神々になぞられて「高」から「高積」としたと想定されること。また気鎮神を合祀したことで、三柱の神を祀っているので、それならば伊太祁曽三神になぞらえる事が出来ると考えたのであろう。要するに伊太祁曽三神の人気は今に至っても高いのである。

上宮の本殿
　

　 上宮が紀ノ川下流の神奈備山である高積山の頂上にある。いつ頃からか、伊太祁曽三神を祀ったとされ、高三所大明神と呼ばれたようであるが、高積比古神社、高積比賣神社に比定するのが自然。『式内社調査報告』もその見解である。

　高積山の北側が和佐関戸であり、この地に妻御前社が鎮座していた。祀神は都麻津姫命とされる。五十猛命と大屋都比売を配祀している。また下宮の地は気鎮社であったようだ。

お姿
　下宮　熊野古道に面しており、王子社の川端王子を合祀している。本殿は木々に覆われ、流石に木の神である。

　上宮　登り道はきついがいい道である。山の上としては驚く程の造りの神社である。感激する。本殿の背後の杉の木が立派。上宮周辺は照葉樹林で、その濃厚な葉の光は真冬とは思われないたたずまい。休息所がある。紀ノ川一円が見渡せる。

下宮の鳥居


下宮の拝殿

お祭り

　４月１５日　春祭例大祭
旧６月３０日　茅輪神事
１０月１０日　秋祭例大祭
１２月１５日　火焚の神事

下宮の本殿

紀伊国名所図絵から　上社　高御前社　　下社　気鎮社

　妻御前社
和歌山市和佐関戸４０５木村さん　ゼンリン　の東向かいのミカン畑

ミカン畑　左下の一画が社

交通案内
阪和線　　天王寺→和歌山　（60分820円）
和歌山線　和歌山→布施屋（ほしや）
　南正面の高積山（和佐山）の北西へ　１２００ｍ

祭神
都麻津姫命　配　五十猛命、大屋都姫命

由緒
　　伊太祁曽神社の社記によれば、垂仁天皇の頃、日前国縣大神影向の時、伊太祁曽神社は名草の万代宮の社地を譲り、山東へ遷座したと伝えられる。

その後の文武天皇の頃、伊太祁曽三神の紀伊国における勢いが強く、紀氏の祀る日前国縣大神が相変わらず影が薄い存在であった。従って、紀国造の紀直は、伊太祁曽三神を分祀するべく朝廷に働きかけ、三神分祀の勅命を勝ち取った。大屋都姫と都麻津姫はそれぞれ、伊太祈曾の地から離れた。

　大屋都比売は名草郡平田荘に鎮座の大屋都姫神社（現在は和歌山市宇田森）であることに異論はない。一方、都麻都姫の分祀先は不明であり、式内大社の都麻都比売神社の後裔社も定まっていない。『式内社調査報告』での論社は以下の二社。いずれも伊太祁曽神社に近すぎる。分祀の趣旨にあわない。
　和歌山市平尾　都麻都比売神社
　和歌山市吉礼　都麻都比売神社

　また和歌山市祢宜の高積神社は、延喜式内社の高積神社の後裔社とされているが、神社側と和佐地域の郷土史家の間では、都麻都姫神社の論社であると主張しており、「高積」とは、高宮とか高大明神と呼ばれたので付会されたとの立場である。名誉ある高積の名を捨てても都麻都姫に肩入れしたいのが紀州人の心意気であることは事実だが、歴史的には次の考え方が正しいものと思う。

　和歌山市和佐関戸の妻御前社こそ都麻都比売の分祀先であった。平尾の都麻都比売神社は妻神戸の地なるが故の妻御前社であり、吉礼はその勧請社と見る。

　平田と和佐関戸と伊太祈曽とはほぼ等距離であり、かつ古代の街道である熊野古道沿いにある。このような観点から関戸の妻御前社が分祀先と見る。

　ここには後に五十猛命と大屋都姫が勧請され、三社とも兄弟姉妹の神々を配祀するようになった。明治末期にこの妻御前社は高積神社に合祀された。

　その後も妻御前社を祀る人々は講を形成し、今日まで祭りを絶やしていない。

祠

お姿
　　森田さんのミカン畑の南西の一画に祠が鎮座、覆殿で大切にされている。周囲は牧の祈の木で囲われ、また行き止まりの道筋にあり、通りがかりの人間が見つけることは難しい。 偶然に出会った老人に教えて貰って妻御前社の跡地と今に至るまで祀られている事を知り得た。謝。

祠

お祭り

　

　小倉（おぐら）神社
和歌山市金谷692　ゼンリン

交通案内
阪和線　　天王寺→和歌山　（60分820円）
和歌山線　和歌山→布施屋　南東1000m
　
祭神
伊弉諾命、伊弉册命、伊曽猛命、蛭子命、大日霊貴命
坂上田村麿他多くの神々が配祀されています。

由緒
　坂上田村麿が金峯大神を勧請したと伝えられている。鎮座している山は金峯山、亀甲山と呼ばれている。
　伊曽猛命は「いそたける」と読み、五十猛命である。五十猛命は武勇の神でもあり、日本武尊も福島県の苔野神社に命を祀っている。 坂上田村麿もここに五十猛命を祀ったのであろうか。
　また紀州志略によると五十猛命を「大峰釈迦嶽科戸明神」と記しており、吉野の金峯大神社との繋がりを示している。

お姿
金峯山が神域であり、頂上に鎮座されている。

お祭り
１１月３日　例祭

紀伊国名所図会から

　大川八幡神社
和歌山市大川４８　ゼンリン

鳥居

交通案内
南海電鉄多奈川支線多奈川下車　赤バス小島住吉行き終点より６５号線を海外沿いに南下１５分

祭神
応神天皇、仲哀天皇、神功皇后

摂社
住吉神社「住吉三神、船玉大明神」
鳴神神社　天王山に鎮座

江戸時代の大川浦の小祠（紀伊続風土記から）
福神社社地周十六間　社中に神像二軆を安す。神功皇后伊太天の神像なりといふ　二軆を合わせて福の神と稱す　 往古より村中にありしに天文年中孫右衛門先祖此地に移すという　
按するに伊太天は佛説にいふ韋駄天にはあらすして伊太の神にして五十猛神伊達神と同神にて此神新羅國へ下りましヽ事あれは三韓退治の時のよしなとありて　神功皇后に合祀せる成へし　社地に疱瘡神あり

摂社の住吉神社と大川八幡神社（右）

大川八幡神社の由緒
　廻船問屋中とい記銘された壮大な石灯籠が四基奉納されており、紀州廻船の一翼を担う廻線基地として江戸中期には繁栄したようである。圓光大師自らが刻んだとされる圓光大師木像を持つ報恩講寺も現存している。
　境内社の住吉神社は当神社の元の鎮座地にあったが、遷座していたようで、明治十八年再び当地へ遷座してきている。

飛び地社の鳴神神社

　鳴神神社の創建年代は不詳、大正十一年に家鳴りが大きくなり、夜になると外出できない程となり、調べてみると家鳴りを起こしている家に信仰する神社が大川天王山にあり、荒廃していた。急ぎ改築を行い、鳴神神社と名付けたと言う。

お姿
　　海の香りのする港であり、人々は穏やかな様子。
　大川八幡神社の大きい石灯籠を横目に見ながら石段をのぼると、丁度、氏子の方が集会所から出てこられた。 神功皇后と伊太天の神像のことをお尋ねしたのだが、ご存じなさそうで、他の氏子の方にも確認してくれた。 で、その氏子の方は小生に順次御神体を見せてくれた。実にあっけらかんとしており、こちらが驚いてしまった。
　その中には残念ながら神像は見つからなかった。
　おそらくは鳴神神社はその鎮座地の山を天王山と言う。福神社の後裔社と思われるが、港の人々はこの神社に詣ることを怖がっているとのことで、一部の氏子の方がお祭りされているようだ。

　古墳前期の製塩遺跡や弥生式土器などが出土している。

お祭り
　例大祭　　９月１５日
　住吉神社　　６月３０日
　

�

天文年中　１、５３２年ー　　

　参考　和歌山県神社誌

大門　嘉永三年（１８５０）再建

交通案内
和歌山線岩出駅よりバス紀伊駅行き根来下車
阪和線紀伊駅よりバス岩出行き根来下車

多宝塔　明応五年（１４９６）建立　　大伝法堂
　

多宝塔は最も中心となる建物で、根来寺の宗教的心髄である。多宝塔として規模も大きく、我が国唯一の木造大塔である。国宝。
大伝法堂　根来寺を総括した本堂。中央に大日如来、左脇に混合菩薩、右脇に尊勝仏頂尊を安置。

祭神
円明寺（三部大権現、伊多岐僧社「五十猛命」）、豊福寺（九社明神「地主神」）ほか

不動尊　嘉永三年（１８５０）建立　　行者堂　役行者を祀る
　

由緒
一乗山　大伝法院　根来寺と云う。根来寺は大治５年（1130年）、興教大師（覚鑁上人）が高野山に伝法院を開いたのに始源を持つ。 後に覚鑁は高野山と対立し、ここを離れて保延６年（11140年）に根来の豊福寺に居を移した。豊福寺は１３００年前、役の行者が葛城２８ケ所の行場を集約して創立したと伝わる。
　高野山と覚鑁上人はその後も反目が続き、大伝法院や密厳院などが移り、一大伽藍を備えた根来寺が成立したのである。

　紀ノ川下流域は日前国縣神宮の勢力下にあり、紀ノ川中流上流域は高野山の勢いが根強く、根来寺が領域とした地域は、地元の石手荘、岡田荘、弘田荘（岩出町）や山東荘（和歌山市）、相賀荘（橋本市）であった。山東荘は紀ノ川から一山南の地域で、熊野古道が通り、また伊太祁曽神社の鎮座地であった。根来寺は伊太祁曽神社と手を結んだのである。現在でも、伊太祁曽神社の奥の宮は矢田の伝法院の北側に鎮座する丹生神社である。覚鑁堂も隣にできている。
　いずれにしろ、ここに紀北の名刹の二つのグループができたのである。高野山金剛峯寺と丹生都比売神社のコンビに対して、根来寺と伊太祁曽神社のコンビは、その後も信者獲得、領域拡大に競ったのである。根来・伊太祁曽グループは泉南にまで勢力を伸ばしたのであり、未だにその地域の信奉は篤い。

お姿
　葛城連邦の山腹に位置し、東西二十町、南北十二町で、北を頂点とする三角形の地形で、約３４万坪の広さ。
　鎮守社はそれぞれの社殿は大きくはないが、美しく造られている。
　しかし残念ながら伊多岐僧社は見当たらなかった。

三部大権現　この右側手前に伊多岐僧社が鎮座していたようだ。
　

紀伊国名所図会（紀伊国神々の考古学（菅原正明）から）

九社明神
　


根来寺奥の院（覚鑁上人の墓）

　衣美須神社（えびす）
和歌山市田野329　ゼンリン

階段と鳥居

交通案内
阪和線　　　　天王寺→和歌山　（60分820円）
バス　　　　　和歌山→雑賀崎行き　わかうら園下車海岸に下る10分

祭神
事代主神　配祀　大屋毘古神、祖霊、英霊
境内社　伊太祁曽神社　祭神　五十猛命、大屋都姫命、抓津姫命

由緒
　海の守り神。 古代忌み言葉として、クジラやシャチをエビスと呼んだ漁民がいた。 クジラはイワシを授けるエビス神、シャチは可畏きものとしてのエビスである。
東北では鮭をエビスと呼んだ。種の王の意味もある。*2
　地区の言い伝えによると、泉南地区の猟師が田の浦沖で建網を張るための小屋を作り、仕事をする時だけ住んでいたが、江戸初期より家を建てて住むようになり、同時期に当神社が創祀されたと考えられる。

　大屋毘古神が祀られていること、伊太祁曽神社が勧請されていること、これらの由緒は不明。

お姿
　バス停からすり鉢のような階段道を通り海岸まで行く。見上げると鎮座している。

社殿

伊太祁曽神社
　

お祭り
例祭　７月３１日　伊太祁曽夏季祭と称する。
幟揚神事は旧暦の６月１８日であるが毎年の開催は難しくなっている。この時の舟唄を残すべく努めている。*1

*1　和歌山県神社誌（和歌山県神社庁）
*2　古代海人の世界（谷川健一）小学館

　立神社（たて）
和歌山県有田市野700　mapfan

交通案内
紀勢線　　天王寺→和歌山→箕島
有田川を渡り、東へ有田湯浅線沿い　徒歩１５分　
　
祭神
大屋彦神、國常立神、伊弉諾尊、伊弉册尊
摂社　熊野社　 早玉男命、 熊野皇子櫛御食野命

由緒
　鎮座の年代は不詳。大屋彦命は素戔嗚尊の御子、五十猛命の別称とされている。神社の巖下は深淵で、その上に数丈の奇巖を立石と言い、立神の名はここから付いたとされる。 水主神を祀ったと言われている。
　また國常立神を祀る意味は、より古い根元神が先に祀られていたのを、名をこの様に変えて置いたとの説がある。 荒吐神（アラハバキ神）の様な古い神格を祀っていた可能性もある。

　有田川を見晴らす立地から、航海、船の神の要素から、その材料の木霊を祀り、大屋彦命が祭神とされたのだろう。五十猛命は射楯の神であり、立に通ずる。
　近くの山地遺跡からは銅鐸一個と銅矛六本が出土している。

お姿


　落ち着いた雰囲気の社域は広く、槙、杉、樟などの大きい木々が目立つ。社殿、社務所は立派である。

本殿

お祭り
１０月１６日　例祭　

紀伊国名所図会

　須佐神社
和歌山県有田市千田1641

交通案内
紀勢線　　天王寺→和歌山→箕島
道路：有田湯浅線　千田　its-mo
　
祭神
素戔嗚尊

境内社　天照皇大神社、月讀尊社、伊太祁曽社（遥拝所）　他

須佐神社本殿（玄松子さん御提供）

由緒
　和銅６年、紀ノ川上流の大和国吉野郡の西川峯から遷座、当初社殿は海に面しており、 往来の船が恭順の意を示さない場合に、転覆させたりする事が多かったので、社殿を南向きに変えた所、 船は無事に航行できる様になったと言う。これは海賊行為そのものと見える。これは古代の徴税の姿であり、その権利を大和朝廷（から派遣された役人）に取って代わられた事を意味する。

　吉野山の神が紀の国の漁民の神になったのは、山の樹木神が船霊として祀られたのであろうと推測されている。 素盞嗚尊は記紀神話において海洋、船舶、紀の国の樹木神五十猛命とむすびついているのは、紀の国の沿岸の海人の奉じた神であり、海の果ての根の国から来訪するマレビト神であったからである。 「マレビト」が尊ばれたのは彼らの持つ技術、情報などだけではなく、後世の行商人、落人、修験者等もそうであったが、部族内婚を繰り返すことによる一族の血が濃くなるのを防ぎ、 新しい血を部族にいれる為にも、マレビトに土地の娘が提供され、伽を行ったのである。新しい血が貴重であったのである。

　素盞嗚尊が根の国から現れる神である事から、高天原神話では、幾多の罪穢の元凶とされ、また日の神の魂を奪う神と同一視されたものとしている。*1

　一方、素戔嗚尊を海人の頭目（海賊）とし、南紀から徐々に北上して紀ノ川から大和に入り、ここで出雲王朝を建国したとの夢のある説を唱える人もいる。

　また、松前健氏は、スサノオの原郷を出雲ではなく、紀ノ国に求めている。 これは出雲飯石郡の須佐神社の格式は小社であるのに対し、紀の国在田郡のこの神社の格式は大社とされている事に朝廷での重要性の認識に差があり、 やはり素盞嗚尊の原郷を紀の国に置いていたのものとの理解からである。

　延喜神名式による紀の国と出雲の国の主な共通する神社
出雲意宇　熊野大社　　紀牟婁　熊野本宮大社
出雲大原　加多神社　　紀名草　加太神社
出雲意宇　韓国伊太神社　　紀名草　伊達神社
出雲意宇　速玉神社　　紀牟婁　熊野早玉神社
　熊野社は同格、他は紀の国の方が格式は高いのである。両地域の共通性は神社や地名に多く残っており、古来からの関係の深さを示している。 松前氏は紀の国から出雲への流れと見るが、宮地直一氏は出雲から紀ノ国へと逆の移動の説である。

　豊臣秀吉が紀洲を攻めた際、紀ノ国の殆どの神社の社殿と古文書は焼失した。言い伝えしか残っていない。 これに加えて、かの南方熊楠翁が猛烈な反対をした神社統合の暴挙で和歌山の神社の歴史・由来は取り返しのつかないダメージを被ったのである。

　なお近くからは千田銅鐸と数十本の鉄刀が出土している。近くに出雲という小字があった。

お姿
漁村の千田の中雄山中腹に鎮座。確かに海の近くではあるが、海は見えない。海からも山影になって社は見えない。
大きい社殿であり、かつ新しく建てなおされており、檜と銅とが輝いている。南国らしい照葉樹林の杜の豊かな社叢である。

新しい社殿



伊太祁曽社遥拝所

お祭り
１０月１４日　千田祭　　鯛投神事もしくはけんか祭と言われている。伊太祁曽神社から氏子代表が来る。翌日の伊太祁曽神社の祭にはここの氏子が赴く。

紀伊国名所図会やら

*1　日本の神々（松前健）中公新書
*2　和歌山県神社誌

　藤並神社
有田郡吉備町天満７２２　its-mo

鳥居と泣沢女古墳

交通案内
きのくに線　藤並駅下車　金屋方面行きバス天満下車

祭神
菅原道真、水主神、菅原高視　配　菅原宣來子

摂社
山東神社「伊太祁曽大神」　伊太祁曽神社からの勧請
蔵王神社、祇園神社、秋葉神社、粟嶋神社

　摂社の山東神社は伊太祁曽神社の鎮座する山東から勧請されたと云う。 従って祭神は五十猛命。『紀伊続風土記』には山東社の記載は近辺の村々にも見あたらない。

社殿

藤並神社の由緒

　武内宿禰が勅命を奉じて水主神を勧請したのが創祀と伝えられている。 その後斉明天皇三年（６５７年）有間皇子が当国へ行啓の時、幣を捧げられ翌年の秋天皇が牟婁の湯に行幸の砌、幣帛を奠じたまい。神戸田を殖されたと云う。

　平安時代、天元三年（９８０年）紀伊国司菅原有忠郷が霊を感得されて、山城国北野天満宮から菅原道真公の霊を勧請合祀して天満宮と改称したとのこと。

　天正の頃、豊臣氏の南征により社領は没収されたとのことであるが、徳川時代に再興されている。

　明治以前は両部神道、その後唯一神道、明治末期周辺の神社を勧請し、藤竝神社と改称した。

山東神社を覆う社殿　なかに二祠あり　　向こうは本社本殿

お姿
　　吉備の平野はミカンの木々でいっぱいである。山々もミカンである。いわゆる有田ミカンの産地ということ。 元々は水田であった所がが、減反政策もあり、損の少ないミカン畑になったのだろう。

　その昔は有田川は流れを変えていたのであるが、神社境内に泣沢女古墳が造営されている。 通常古墳が出来る所は湿地帯ではない。７世紀頃には有田川の堤防は出来ていたことを示す古墳である。 逆に平地が多く、水に苦労していたので水主神が祀られたのかも知れない。

　藤並神社の古墳由来書には、斉明女帝（宝皇女）の御孫建皇子が八歳にして薨去、天皇は皇子の事が忘れられず、健康をそこなう有様なので、有馬皇子の勧めで白浜の湯へ湯治におもむいたとあります。 ６５８年のこと。この吉備の地は大和の建王子を葬った地と似ていたので、皇子の遺骨を納めたとの説明です。 斉明女帝の名代に泣沢女がいたのかもしれません。

　有田川とその両側に山系、また下流にも丘が見える。糸我方面である。

　古墳は県の指定文化財、７世紀はじめの造営、径２１ｍ〜２４ｍの円墳。 周囲３ｍの溝、巨石での横穴式石室の石材は県下最大。土器、金製耳飾り、ガラス玉などが出土。

お祭り
　例祭　１０月　９日
　管粥占祭　　１月１５日
　

�

天元三年　９８０年　　享徳三年　１４５４年

　和歌山県の歴史散歩（山川出版社）
　和歌山県神社誌
　平凡社寺院神社大事典　大和紀伊

　須佐神社
和歌山県御坊市塩屋町南塩屋1878 ゼンリン

二の鳥居と赤い狛犬

交通案内
紀勢線　　天王寺→和歌山→御坊
御坊南海本社前から稲原方面行きバス　道路：４２５号線
御坊駅前から印南行きバス　南塩屋下車徒歩３０分

　
祭神
素戔嗚尊、天照皇大神、五十猛尊


由緒
　旧別当神宮寺の「古記」によると、永延年間（８世紀末）、当地に大蛇が出没して人畜、作物に害を与え住民を困らせていた。 そこで熊野参詣の神道者の勧めによって、出雲の素盞嗚命の分霊を勧請したところ大蛇は退散したと言う。
　中世には武塔天神宮と号し、天満天神、武塔天神、蔵王権現の三座を祀る神仏習合の神宮寺となって栄えた。 山田庄九か村の鎮守として尊崇を受け、地頭、庄司などから田地の寄進も受けた。
　明治三年、神仏分離し社号を須佐神社と改め、神宮寺の社僧に代わって神職が置かれることになった。 明治六年社格を村社と定められた。明治四十一年神社合祀令により、氏子地域内の小社十四社が当社に合祀された。

お姿

社殿

お祭り
３月１０日　は祭神の素盞嗚命のご神徳を称える「おとう祭り」という特殊神事があり、和歌山県無形民俗文化財に指定されている。 氏子五地域の五人の長男が１年間斎戒して、当日神前で大幣を振るって氏子の平安と豊作を祈願する。頭屋制の名残。
１０月　９日１０日　秋季例大祭

紀伊国名所図会より

和歌山県神社誌、平成祭礼ｃｄ、神社前の教育委員会の説明板

　大神社
和歌山県田辺市芳養町1029-1　its-mo

交通案内
紀勢線　　天王寺→和歌山→芳養「はや」駅の北西500m
　
祭神
天照皇大御神　配　豐受姫大神
摂社　西神社　天疎向津比賣命、大綿津見命、大屋比古命、火具土命

鳥居と社殿

由緒
　熊野街道沿いに鎮座、熊野王子社の一つ芳養王子（羽屋王子）の跡とされる。
　須佐之男命の漂着神伝説がある。紀州西海岸には素盞嗚尊のマレビト神としての伝承が残っている。

お姿
　

西神社と本殿

お祭り
　９月　３０日　おとび祭

和歌山県神社誌

　須佐神社
和歌山県田辺市中万呂5　its-mo

交通案内
紀勢線　　天王寺→和歌山→紀伊田辺　駅の東２ｋｍ

　
祭神
須佐之男命　配　稻田比賣命、八王子神

摂社　玉置神社　ほか

由緒
　天王の森と言う小山は岩船山と呼ばれる。かってはこの山の頂上に東向きで鎮座。
　須佐之男命がこの地に到着し、木種を播いたとの伝承がある。
　神武天皇が即位された時に祭祀されたという。
　豊臣秀吉紀州平定時、この社でけが焼き討ちを免れたと言う。紀州の豪族で玉置氏のみが秀吉に見方をして勢力を伸ばしたが、玉置氏の祀る神社であったものと思われる。
　熊野古道中辺路の北側に鎮座する。

お姿
　天王池の正面に鎮座、岩船山の頂上の旧社地とおぼしき場所には磐座があるとのこと。

社殿

お祭り
　７月　７日　夏祭
１１月２３日　新嘗祭　獅子舞は民俗文化財。寝獅子の際、天狗、お多福が獅子を起こす。その所作は微妙。お多福の作った陽物を右肩にかつぎ中腰で腰をふりふりする踊りは例をみない。五穀豊穣を祈る神事。

和歌山県神社誌、平成祭礼データ、教育委員会説明板

　雷公神社（なるかみじんじゃ）
和歌山県東牟婁郡串本町樫野ナルカミ1037

交通案内
阪和線　　　　天王寺→串本　　大島へ渡り車で２０分　its-mo
大島の東の端の樫野の南側を「日米修好記念館」の方に行き、途中右に折れ、海岸近くまで降りると最初の赤い鳥居が見える。

祭神
五十猛命
配祀神　　誉田別命、事代主命

由緒
　創建年代は不詳であるが、勧請は鎌倉時代寸前と江戸時代の二説がある。江戸時代の社名は鳴神神明社と言った。大島の須江、樫野の産土神として崇敬されていた。明治初め現社名に改称した。 五十猛命を猛烈な台風神とする説があるが、雷神とする伝えがあったのだろうか。
　また、和歌山市内の鳴神社とは名前が同じであり、鳴神社と五十猛命との関連がやはり興味のある所である。

お姿
　入り江に面して鳥居があり、階段を上ると社殿がある。海の音がよく聞こえる神社である。海岸に面しているのは五十猛命を祀る神社としては珍しい。伊豆では、「波の音がうるさい」との事で山の方に遷座したとの伝えがある。
　南紀は台風の通り道であり、五十猛命を祀って、少しでも被害の少なからんことを祈ったのであろう。

鳥居と拝殿

お祭

　串本節で「ここは串本、向かいは大島」の産土神の祭典は、宵宮に行われる火祭りの起源は、往古、鎮座地の下の雷公の浜に神様が流れ着き、これを神社にお祀りしたことからと伝承されている。 走り参りである。１０月９日。

　
参考文献　和歌山県神社誌

　雷公神社
和歌山県西牟婁郡串本町串本　niftymap

鳥居

交通案内
紀勢線串本駅　南　１３００ｍ

祭神
五十猛命

由緒
　『紀伊続風土記』には、当神社のことは触れられていない。また１００ｍ程南には式内社の海神社三座に比定されている潮崎本之宮神社が鎮座、その境内社でもなさそうだ。
　所で、串本の向かいには大島があり、樫野には雷公神社が鎮座している。須江や樫野から串本に移住してきた人々がいて当社を勧請し祀ったのかも知れない。

お姿
　潮崎本之宮神社へ参詣しようとしていて偶然に当社の前に行き着いた。神社の名前もわからなかったが中へ入って見ると、雷公神社と言う石碑が立っていた。自宅へ帰ってから調べていると祭神は大島の雷公神社と同じく五十猛命のようだ。神懸かりではないが、五十猛命に導かれたような気がする。
　社域は広くはないが、木々が茂り、社殿も綺麗である。

拝殿

本殿

お祭り

雷公神社碑　　人物像
　

　下里神社
和歌山県東牟婁郡那智勝浦町下里123　niftymap

東向きの鳥居

交通案内
紀勢線下里駅　北西５００ｍ

祭神
建御名方神
　合祀　譽田別命、青彦命、豐宇氣毘賣命、市杵嶋姫命、健角身命、表筒男命、中筒男命、底筒男命、火産靈命、大屋姫命

境内社　下里護國神社「護國の英靈」

由緒
　永禄八年（１５６５）創建と言う。
　元諏訪神社と称し、宝暦十一年（１７６１）に大洪水でナガされ、後に現在地に鎮座した。明治四十三年、近隣地域の九社を合祀し、社名を下里神社と改めた。
　近隣の旧村は、五村で、『紀伊続風土記』には、以下のように出ている。
牟婁郡大田荘
　八尺鏡野村　八咫宮　村中にあり　一村の氏神なり　八咫烏を祭るといふ　八咫烏は熊野に縁あれども八尺鏡を祭れることを伝え誤りならむ。（八咫烏神社）　
　粉白村　小祠一社。（若宮神社、秋葉神社、姫宮神社）
　下里村　小祠二社。（八幡神社、明神社、稲荷神社）
　高芝村。（住吉神社、厳島神社）
　天満村　村中に天満宮あり。（天神社）
　さて、祭神末席の大屋姫命の名は『和歌山県神社誌』には記載がない、『平成祭りＣＤ』には載っている祭神であり、どの村から勧請されたのか不明だが、姫宮神社がそれらしい。

お姿
　４２号線に面している。木々が多く、朱の本殿は流造、バンガロウのように見える。その前に鈴門。

拝殿

本殿

お祭り
２月　　１１日　御弓祭
１１月　　１５日　秋季例大祭

全景

下里古墳　場所

　当町にある古墳。和歌山県南部では唯一で、和歌山県で最古の前方後円墳とされる。国の史跡に指定されている。 ４世紀末から５世紀初めの造営とされる。河内に王権ができた頃。
　全長４０ｍ、高さ２．７５ｍ。後円部直径２２ｍ、 前方部は削平されている。竪穴式石室があり、石室からはさまざまな物品が出土。ガラス碧玉、碧玉製管玉、鉄剣片が出土。古墳は巾およそ５ｍの濠によって囲まれている。

前方部から後円部を見る。

和歌山県神社誌（和歌山県神社庁）