名草の神々−２２−

『探訪神々のふるさと』の中で、松前健先生は「紀国造氏古文書」には御船山という二個の小山があり、一つは西に向いた出船の形、他は北を向いた出船の形をしており、日前大神が乗ってきた船という。と記載されていると書いています。
　和歌山駅付近から日前宮の方を見ると形の良い小山が二つ並んで見えますが、これらを指しているのでしょうか。 所謂、神奈備山とすれば二神が祀られていて不思議ではありませんね。ただ並び方は山は南北、両宮は東西ですから、どうでしょうか。
　風土記の丘のある大日山が何となく西向きの船に見ようとすれば見えますね。

　寄神信仰や御船山の伝承は日前國懸神と海民との強い結びつきを示しています。 またレルネット主幹の三宅善信さんの平成神道研究会報告によりますと、社殿は南向きながら御神体は（こっそり）東向きだそうで、これは太陽崇拝ともとれます。なお太陽崇拝と海人とのつながりは伊勢神宮も同じとされています。

　もう一つの伝承は、「天孫は天降った時に、斎鏡三面と子鈴一合を奉じた。 鏡の一つは天照大神の御霊代でこれを天懸大神、他の鏡の一つは天照大神の前御霊で、これを国懸大神と言う。 今紀伊国名草宮にいます神である。 残る一つの鏡と子鈴は天皇の御餞の神となり、大神に奉仕した。これが巻向の穴師の社の大神である。」とあります。
　ここに天懸大神と言う神が登場してきました。この鏡は伊勢神宮の鏡と言うことになりそうです。 紀伊国名草宮の鏡を前御霊としながら、日前大神ではなく、国懸大神としています。天武天皇崩御の前に、国懸大神に奉幣の記事が日本書紀に見えます。 もともとは国懸大神を祀っていて、日前大神はいなかったと考えることができます。

　濱の宮神社の祭神は天照大神に天懸大神と国懸大神とが配祀されており、日前宮の元宮とされています。天懸大神を日前大神と見てもいいのかも知れません。これについてのもう一つの傍証としては、奈良県吉野郡東吉野村谷尻に日之前（ひのまえ）神社が鎮座しており、祭神を天懸神としています。

　このあたりの伝承は混乱しているようです。後から日前大神、國懸大神をもっともらしく説明を付けたものに思えます。

　次に、上記の話の穴師の社とは大和国城上郡の穴師坐兵主神社の事です。穴師の社と日前國懸神宮との親近性が見えます。 問題は穴師坐兵主神社の祭神とされる兵主神ですが、山東半島の東に祀られていた中国の神で、漢の高祖が「蚩尤：シユウ」を祀って勝利を祈った事に由来するとのこと。貝塚茂樹氏は兵主神とは武器製造の鍛冶屋神としています。 この神を人格神化した日本的表現を天日矛命とする説があります。

　また国懸宮の御神体を日矛鏡とするとの説明もあります。兵主神は謎多き日前神国懸神を解き明かす鍵になるかも知れません。日前國懸神宮は紀氏と大和の王権との力関係、その後、王権とどのように向き合っていったか、そのおそらくは苦渋に満ちた歴史の集積といえるようです。

　後の時代となりますが、崇神天皇の時代に、「豊鋤入姫が天照大神の御霊を奉じて名草浜宮に遷幸した時、両神も琴浦から名草浜宮に遷り、垂仁天皇の時代に現在地に遷った。」との物語があります。 この時、トコロテン的に伊太祁曽神社が山東荘へ遷座したと伝わります。
　なお、豊鋤入姫のさすらいの物語は『倭姫命世記』が出典ですから、平安末期から鎌倉初期に形成された伝承です。

　また、平安時代の初めの宮中にレガリアであろう鏡が三面保存されており、「伊勢御神」、「紀伊御神」「名称不明」と呼ばれていたそうです。 火災があり「伊勢御神」は焼け残ったが、他の二面は損壊したと言います。 それらは「日前神」「国懸神」であったとも伝わっています。 何か、紀氏の朝廷での地位の凋落していく様子を示しているようですね。

　名草の神々−２３−

伊勢神宮の八咫鏡については、魏志倭人伝の伊都国とされる前原市の平原の古墳から出土した古代最大の鏡（直径　４６．５ｃｍ）と同じ位だと云われています。 天の岩戸の壁でこすった傷跡が残っているとの話もありますが、これは江戸時代の目撃譚だったと思います。

　記紀に、崇神天皇が、皇居内の天照大御神を畏れ多いとして笠縫の地に遷座せしめたとあります。 八咫鏡を皇居から出したと言う事です。 大和国城下郡のの鏡作坐天照御魂神社（田原本町）の社伝によりますと、八咫鏡の代わりの神鏡を鋳造した際の試鋳の像鏡を、鏡作坐天照御魂神社の御祭神としたとなっています。 そうすると、本物は伊勢神宮、代わりの神鏡が皇居の内待所に祀られている、その試作品は鏡作坐天照御魂神社と言う事になります。

　斎部氏、紀氏、物部氏らが、朝廷の権力を占有した藤原氏に対抗すべく、伊勢の皇大神宮と豊受大神宮に対抗する軸として、日前国懸神宮、穴師兵主神社、鏡作坐天照御魂神社の由緒を深めようとしたのかも知れません。

　天岩戸の前で太御幣を捧げた布刀玉の命（天太玉命）は鳴神社の祭神で、紀伊忌部氏の遠祖です。後に齋部と漢字表記を変えています。 朝廷の祭祀の主役を中臣氏に奪われて、斎部広成が平安時代大同二（８０７）年に齋部の由緒の深さをアッピールしたとされる『古語拾遺』と言う書物を書いています。これも貴重な史料です。

　日本書紀によりますと天武天皇は紀伊国に居す国懸神に奉幣しています。同時に飛鳥の四社、住吉大神にも行っています。日前神については何ら記載されていません。存在していれば奉幣があってしかるべきだとお思いになりませんか？
　伊太祁曽神社は元々この地にあったと伝わっています。もし國懸神と伊太祁曽神が同居していたならここに伊太祁曽神の名が出ても不思議ではありません。

　國懸神とは伊太祁曽神のことだったと理解するのが自然です。陸奥国磐城郡の式内社佐麻久嶺神社の祭神は五十猛命で由緒には紀伊國日前国懸大神を勧請とあります。傍証にはなります。

　この頃には天智系、天武系と王権の流れは揺らいでいました。大胆に割り切れば、葛城・河内・瀬戸内から百済へつながる系統が天智系、磯城・近江・北陸から新羅につながる系統が天武系と見ることができます。 （古代倭国王朝論　畑井弘氏）

　国懸神は新羅系の神と言えます。それに対して日前神は百済系の神として構想されたかも知れません。 新羅系とした国懸神とはやはり日矛を神体とするとされ、そうすると、天日矛のイメージになりますが、天日矛は新羅の王子と言うことで、 素盞嗚尊・五十猛命の後裔としてもいいのかも知れません。そう言えば紀氏はその秘密系図での祖神を素盞嗚尊や五十猛命としているので、もうひとつくらい☆を増やしてもよさそうですね。

　天武没後に天皇の位についた持統天皇は天智天皇の娘で、王権を再び葛城系に戻しました。 これを見た紀氏は天照大神をも祭ることにしました。檜隈坐国懸神を二つに分けて日前神を創設したと考えることができます。中央の紀朝臣からもつつかれて、かつ天岩戸神話の構想を聞き出し、思兼命や石凝姥命を取り込んだのではないでしょうか。

　紀氏は両天秤をかけて存続を図ったとすれば、戦国時代の真田家のような知恵者だったと言えますね。

　壬申の乱以降、天皇の権威が一層確立・強化されて来たようです。と言うよりは藤原不比等に権力が集中してきます。 おりしも持統天皇五年、十八の氏にその墓記を差し出させています。 勿論紀伊も出しています。紀氏はあわてて天孫降臨や神武東征に天道根命を登場させてこれを祖神とする伝承を作り上げたのかもしれません。

　こうなると、紀氏の本拠地の秋月に國懸神として伊太祁曽神が鎮座しているのは誠に具合がよろしくない。ましてや牟婁の湯への通り道に当たる。 国津神の雄を奉じていては出世にひびく、中央の紀氏もうるさい。 天皇家の祖神と主張できる日前神國懸神を齋祭る形を取ろう、この際、はっきりとわかりやすくする為にも思い切って國懸神から伊太祁曽神を分離してすこし東の山の向こう遷座してもらえとなったのでしょう。

　名草の神々−２４−

　紀氏が祖神として天道根命を持ち出したのは何故か？と言うことが解明される必要があります。 古事記では木の国の造の祖として、天照大神と素盞嗚尊の誓約の中で誕生した五男三女神の中の天津日子根命が記されていますが、 紀氏の系図にも出てきていないことは「名草の神々−１６−」に書いた通りです。
　次に、その妹が武内宿禰の母親となった宇豆比古の名が出てきます。また崇神天皇記に「木の国の造、名は荒川戸弁」 との文言があります。
　「−１６−」で五十猛命の末裔にも宇豆彦の名があることを書きました。
　紀氏には祖先の名として宇豆比古の名は伝わっていたのではないかと想像しています。 その親として、大名草比古の名を構想し、紀の国との由縁を記したのでしょう。

以下☆屑の話としてお読み下さい。五十猛命の縁の地に石見国があります。島根県太田市に五十猛町があり、五十猛命の上陸伝承を語る五十猛神社が鎮座しています。 この石見国造の祖・薩佐奈胡命の親に荒川戸弁のことではとされる鬼刀彌がおり、その祖に天道根命がいるのです。
紀氏の系譜は天道根命−・−・−・−鬼刀彌−久志多麻命−大名草比古命−宇豆比古（木の国造）とつながっています。
　途中の久志多麻命の名ですが、奇玉、櫛玉のことと思われ、物部の遠祖の饒速日命を櫛玉饒速日命と記したりしますが、そのかざり部分だけを以て名前としています。 どうも具体的な祖神の名前とは思えません。 この久志多麻命は天道根命．．鬼刀彌の系統につなぐためのクッションではないだろうかと思っています。
天道根命を祖神とする必然性の証にはほど遠いお話でした。m(_ _)m

　高天原に話を戻します。神憑りした天宇豆売命の仕草と八百万の神々の笑い声に天照大神は天石戸を少し開いて外をうかがいます。 すかさず、天手力男が戸をこじ開け、天照大神を外に連れ出します。高天原に光が戻りました。

牟婁郡の式内社に天手力男神社があります。現存していませんが、後裔社として熊野本宮大社摂社の御戸開神社、熊野速玉大社境内の手力男神社（鏑の宮）と、なんと遠く離れた名草郡の力侍神社が論社（式内社の候補社）となっています。 この名草郡の力侍神社も謎めいています。
　ある女性の研究家の方が名草戸畔との関連を追及されているやに聞いています。

　さて、天石戸の話は誠に不可思議な話です。日本の最高神であり、皇室の祖神が、知恵者の思金の神のトリックに引っ掛かって再登場しています。 天照大神は騙されて再登場した神なのです。正しい形で出現した神とはされていません。
　記紀を編纂していた連中は、本心では天照大神を皇室の祖神とは思っていなかったのでしょうね。糞の上に座らせたりしています。 それを認めていた藤原不比等も、腹の中では天照大神や朝廷を軽視していたのでしょう。
　騙される体質、この体質は現在の我々日本国民にも受け継がれているようです。

　名草の神々−２５−

　 歴史上中臣氏（藤原氏）は大化の改新での中臣鎌足の頃から登場してきます。それほど古い時代からの豪族ではないようです。 それが、記紀で重要な働きをするように記載されているのですが、藤原不比等が時の権力を背景におのれの祖神をでっち上げ、節目節目にこの神を割り込ませたのではと言われています。

　余談ですが、今東光氏は『毒舌日本史』の中で春日大社の先の宮司さんが、 「藤原氏の祖先は天兒屋根命でもなければ鎌足でもない。不比等であり、不比等は天智天皇の子であるが、鎌足の子として育てられた。」と言われていた話を紹介しています。

　後に触れるでしょうが、天孫降臨の命令者として、高御産霊神と天照大神とが混在して出てきます。 また、降臨した邇邇芸の命（瓊瓊杵命）は高御産霊神の娘と、天照大神の子の天忍穂耳命の間にできた子供となっています。 ニニギの命に対して高御産霊神は外祖父で、これは聖武天皇に対する藤原不比等の立場と同じです。 系図上では天照大神はまさに元明天皇に当たりますが、その存在感は持統天皇を想起させます。日本書紀は元明天皇の頃に完成していますし、不比等は完成を待つように亡くなっています。

　さて、天照大神が出て来られたので、高天原と葦原の中つ国に光が戻りました。八百万の神が集い、須佐之男命の持っている物を没収し、手足の爪を抜いて追放しました。 須佐之男命の二番目の追放です。再び母神のイザナミノ命の坐る根の堅州国へ彷徨うことになります。

　古事記では、追放された須佐之男命は食物を穀物の神である大気都比売に乞います。 大気都比売は口や尻から種々の食物を取り出しました。これを見た須佐之男命は汚いものを食べさせると思って、この神を殺します。 殺された大気都比売の身に穀物が成りました。
　唐突に穀物起源の神話が出てきます。女神の死体から穀物が成ると言う神話は広く東南アシアに分布しているそうです。 死体化生神話と言います。また国生み神話では粟の国（阿波、徳島）を大宣都比売といい、とあります。
　高天原を追放されて次に記載されている国が阿波の国です。高天原は一体どこに比定しての物語なのでしょうか。 日本書紀本文では高天原からの降臨先として出雲、安芸国、新羅国、筑紫が出てきます。

　「天降り」とは、高天原の神々が行う事であって、近年は霞ヶ関の役人が「天下り」をやっているようで、まだまだ日本は官尊民卑の時代ですね。 海もアマですので、「海降り」との解釈があります。要するに朝鮮半島辺りから南下してきて、日本列島に到着する事を意味しているとの解釈です。 おそらく、その様な事例は多かったのでしょう。民族と言うものは移動するようです。
　よく似た言葉に「雨降り」があります。これは垂直降下のイメージです。須佐之男命が高天原から追放された時、霖（長雨）降り、青草を結び笠蓑として宿を乞うのですが、留り休むことも出来ず、風雨甚だしい中を苦しみつつ降ったとあります。こうなると山の上から下るイメージです。倭建の命（日本武尊）の伊吹山下りを思わせます。

　神話に出てくる場所をいちいちどこだと探すのは、そこから何か歴史的なものがつかめるのではとの期待からですが、「高天原はどこだ」と言う問いも「天照大神＝卑弥呼」説の人にとっては邪馬台国の位置論にかかわる重要なテーマみたいです。 天の安の河原に八百万の神々が集まって、天の金山の鉄を取って鏡を作ったとあります。

　天の金山の候補地としては、福岡県田川郡香春町に銅が取れる香春岳と言う山があります。 「かわら」と読みます。炭坑節の一山二山三山越え〜♪の山ですが、ここは、筑後川上流の甘木市の東になります。 この甘木市には、大和と同じような地名が同じような方向に並んでおり、権力と人々がここから大和に入ったことを伺わせると思います。

　紀の国は筑前国基肄郡辺りに比定されています。ここには五十猛命が植林を始めたとする基山があり、麓に荒穂神社が鎮座しています。
　基山小学校ホームページ　http://www.saga-ed.go.jp/school/edq12001/title.htm の中の「ようこそ基山へ」をご覧下さい。

　余談ですが、この三輪山は本当はここだ！との説もある香春岳の、三番目の山の上部半分がセメント材料として削り取られています。実に歴史的には由緒の塊見たいな山ですが、よそ者の小生なんかには知る由もない経済的事情が地元にあるのでしょうが、誠に残念な気がいたしました。
http://www.kamnavi.net/toyo/kawara.htm　に新旧の写真を入れてあります。

　邪馬台国位置論ですが、駅弁邪馬台国と称されるほど、全国どこへでも持っていける理屈を付けられると言うこともあり、多くの関心を呼んでいるようですが、 紀の国へ持ち込むのは苦しいようですね。伊都郡と丹生都姫をして邪馬台国と卑弥呼、天野を高天原との説はあったようですが。・・ しかし一般的には、和歌山は邪馬台国から遠絶国とされる鬼国や鬼奴国とされるケースが多いようです。 どなたか、「邪馬台国は紀の国だった」をものにして頂けませんか。知事さんあたりから表彰状がくるかも。
　また余談ですが魏の遣いが「卑弥呼女王はどこにいますか？」と尋ねたら「山たい」と答えました。九州弁です。邪馬台国九州説の極みです。